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第三十课 四（遮破有实自性成立）分四：一、宣说轮涅来去自性成立等性；二、破有为法三相成实；三、顺便破他宗观点；四、破刹那成立。 一、宣说轮涅来去自性成立等性：
所谓的世间，如果有少许自性存在，那么需要住于三时之中，因而灭时不去某处，生时也不从某处而来，并且出生之后同样是刹那也不住留，由此可见，完全是超离安住三时的本性。世间蕴界的一切有实法如此这般显现，事实上，有什么自性成立的呢？没有。关于“耶”字，印度注释中解释为“仅在名言中存在”。 理由何在呢？世间与涅槃二者在真实义中，无去无来无住，是自性不生的等性。正是由于这种原因，世间与涅槃二者实际上根本不存在自性空不空的任何差异。关于详细内容，当从《中论·观去来品》以及所说的《中论·观涅槃品》的内容来了知。 《中论·观去来品》云： 决定有去者，不能用三去， 不决定去者，亦不用三去。 去法定不定，去者不用三， 是故去去者，所去处皆无。 《中论·观涅槃品》云： 涅槃与世间，无有少分别； 世间与涅槃，亦无少分别。 涅槃之实际，即为世间际。 如是二际者，无毫厘差别。 《入行论·智慧品》云： 自性不成灭，有法性亦无。 是故诸众生，毕竟不生灭。 众生如梦幻，究时同芭蕉， 涅槃不涅槃，其性悉无别。 《三摩地王经》云： 蕴无自性为空性，菩提无性为空性， 所行亦即自性空，智者了知愚者非。 二、破有为法三相成实： 假设此有实法存在住，那么生灭这二者也有可能，但由于本来未生，自性安住不存在的缘故，是无生，因为无生，所以灭在真实性中不成立，因此也就不存在先后顺序。如此一来，所谓对世间本不存在而假立为存在的“初生、中住、末灭”这些又岂能成实？根本没有成实，只在名言中以相续运用而已。 《中论·观三相品》云： 不住法不住，住法亦不住， 住时亦不住，无生云何住？ 《七十空性颂》云： 有故有不生，无故无不生， 违故非有无，生无住灭无。 三（顺便破他宗观点）分二：一、破胜论派所许微尘常有；二、破遍入天派所许神我常有。 一、破胜论派所许微尘常有：
胜论派声称：承认一切有实法能生灭会导致上述的过失，然而我们承认微尘恒常，因而无有过失。 驳：请问你们，一切有实法，到底有没有阶段性变异而得他法的情况？按照第一种情况，由于暂时恒常变异的缘故，如何是非刹那性的恒常法呢？不应成非刹那性的常法，理由如前所说。非刹那性的有实法不存在，如同心、声音及火焰一般。假设按第二种情况，承许无有阶段的变异，如此一来，就成了自性成立，现量见到的青年及由他变成老朽等形象岂能有截然不同呢？不应该有不同，因为你们承认阶段恒常稳固之故，犹如虚空。 如果对方害怕有这一过失，于是说：有实法自性刹那存在。 如同承认恒常的微尘在有些阶段为无常一样，请问你们承许一方或一部分灭尽而变化，还是一切部分完全穷尽而变成刹那性呢？不管怎样，都需要见到一切有实法后一半等变化而前一半一如既往的不同现象，由于以智慧得不到有如此不同的现象，因而以上两种情况都不合道理。恒常法无有无增长故，即便由诸多微尘造成须弥山，也如先前的微尘一样，以根不可得。 二、破遍入天派所许神我常有：
遍入天派声称：我们的遍入天是无始无终、恒常古老的神我，因而不存在上述观察自性与阶段的那些过失。 这种说法不合理，原因是，如果遍入天是有实法，则需要是刹那性，如果是刹那性，则处在自己形成的第二时刻中一个整体就不存在了。先前存在的有实法本身在后时住留的陈旧物怎么可能存在？根本不会存在。假设因为是恒常、稳固的有实法的缘故，不是刹那性，但先前存在的有实法与后来也存在的所谓陈旧物直接相违，怎么会有这样的事物呢？绝不会有，因为陈旧物决定变异。 [1] 陈·真谛天竺三藏法师所翻译的《宝行王正论·安乐解脱品》中没有这偈颂文的译文，今根据藏文版的《教王宝鬘论·别说因果品》的内容作了补译。 |