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第四十三课 三（解说彼原因）分三：一、误解深法之过患；二、以比喻说明正误持受之利弊；三、教诫通达深法不放逸。 一、误解深法之过患：
如果有人说：倘若容易通达，那么也就无需宣说，正因为难以通达，才应当再三明示。 驳：但这并不是指要为不具有理解空性之种姓的众生宣说，因为有令愚者及自诩为智者的人毁坏的过患。 愚者受害之理：他们认定所谓的空性在名言中也一所无有，颠倒错误地理解甚深法性二谛无违之义，认为空性是除了此显现的有实法以外一无所有的单空，或者自前显现的事物唯独是空性，而未能通达远离戏论无二无别的现空缘起。结果，对要义一窍不通的愚者们彻底失去了善趣与菩提解脱的机会，不仅无有益处，反而失毁自相续。由视如是业果等不存在的断见所感，将沉溺、堕落在不净的恶趣中。 《指鬘经》云：“呜呼，世间中毁灭妙法之人有二，其一，绝对视空性，其二，世间中称为我见者，即是毁坏妙法、损害妙法者。”因此，我们要依止大德而努力修炼内心。 《宝积经》云： 法界一切相，无变智者证， 愚者迷惑彼，修心得真悟。 《中论·观四谛品》云： 不能正观空，钝根则自害， 如不善咒术，不善捉毒蛇。 世尊知是法，甚深微妙相， 非钝根所及，是故不欲说。 自诩为智者受害之理：此外，如果受持空性为一无所有的断见或者颠倒执著具有心肯定的所缘、二谛互为分开等，认为因果了义，将了义转为不了义，始终不放舍愚蠢的做法，稍稍听闻就装成道貌岸然的智者，而居于智者地位趾高气扬，傲气十足。由于这能导致彻底舍弃空性，因而心不调顺，不具备自利利他的能力，如同死尸一般，断绝善根而趋向恶趣，尽管威仪如何清净，但死后立即会倒头坠入无间地狱。 《大智度论》云： ［佛语提婆达：“汝狂人、死人、嗽唾人。”狂人者，以提婆达罪重，当入阿鼻地狱，故三种苦切语。死人者，似人而不能集诸善法故，亦以提婆达剃头法服，似如圣人，内无慧命，故名死人。如死人种种庄严，转转烂坏，终不可令活。提婆达亦如是，佛日日种种教化，恶心转剧，恶不善法日日转增，乃至作三逆罪，如是故，名为死人。嗽唾人者，提婆达贪利养故，化作天身小儿，在阿阇世王抱中，王呜其口与唾令嗽，以是故，名嗽唾人。］ 《梵施王请问经》云： 诸如来教以彼垢，如外道宗存怀疑， 彼者损害违正法，无信亦舍诸佛法。 又云： 彼于此教不坚信，仅著法衣称比丘， 犹如林间诶那札[1]，彼非在家非比丘。 《宝箧经》中也宣说了“未来僧人舍弃深法而投生无间”等的许多道理。 虽然对奥义没有胜解心，但万万也不可妄加诽谤而应保持中立的态度。 佛经云： 于说甚深之妙法，纵然不起胜解信， 切切不可妄诽谤，当念法性不可思。 二、以比喻说明正误持受之利弊：
犹如进食无有节制，或者误用不良食品而发病，结果会招致面临死亡的祸害。而正确享用优质的食品，有益身体的食物会延年益寿，不会有中毒等疾患发生，身强力壮不会无精打采，身心安乐。 同样，颠倒执受空性的补特伽罗会导致永久性的灾难临头，如同前面的比喻一样；如果通达空性缘起显现的含义，正确理解见行或二谛无别的意义，结果将如药食的功效一般获得增上生的安乐与究竟无上菩提。如是入道者了知缘起空性后不分别现相因果之理如幻而行，结果了达缘起无自性现空无别，从而对实相超离因果的法理生起定解，以不离如虚空般的等性义而迅速获得决定胜的安乐。 三、教诫通达深法不放逸：
如果颠倒执著空性，则过患严重，倘若正确受持，则功德巨大，因而，断除法界空性绝对存在、绝对不存在的恶见，为了成办正士最有必要的世间利益以及成就出世间的一切正法，要以最大的精进励力无误了知离边实相真义。 二（宣说增上生之因果）分二：一、承接文；二、正义。 一（承接文）分二：一、教诫未证空性而流转；二、教诫乃至未证悟间当致力于增上生法。 一、教诫未证空性而流转：
如果没有彻底了达、领悟甚深空性实相的这一妙法，那么该补特伽罗由于没有打破我与我所的妄念所致，我与我所执必然随之而产生。与之相联而积累善恶业，致使获得善趣的妙身与恶趣的劣身。诸位声闻、缘觉阿罗汉灭尽了轮回的投生，也是由于断除了轮回的直接因——十二缘起支中的无明，也就是认为对蕴假立的我是我以及我执与由它所生的业惑种子。一切凡夫由我执控制而积累善恶业，因此流转三有，尚且获得深法也是阻碍重重，更何况说解脱呢？ 《中论·观十二因缘品》云： 众生痴所覆，为后起三行， 以起是行故，随行入六趣。 《念住经》云： 巡逻者前夜亦长，疲惫者前路亦长， 于不了知微妙法，诸凡夫前轮回长。 《法句经·愚品》云： 不眠者夜长，倦者由旬长， 不明达正法，愚者轮回长。 《出曜经·无常品》云： 不寐夜长，罢惓道长， 愚生死长，莫知正法。 昔佛在舍卫国祇树给孤独园，佛告诸比丘：“有四，夜睡眠者少、觉寤者多。云何为四？女与男想，睡眠者少、觉寤者多；男与女想，睡眠者少、觉寤者多；三曰盗贼，睡眠者少、觉寤者多；比丘求定勤修正法，睡眠极少、觉寤者多。三觉夜长；修正法比丘不觉夜长。罢惓道长，愚生死长，莫知正法。” 二、教诫乃至未证悟间当致力于增上生法：
作者教诫道：乃至没有完全了达领悟毁灭、遣除我执及种子的对治法——通达二无我的空性缘起这一甚深法期间，要恭恭敬敬勤勤恳恳奉行布施、持戒、安忍所摄的十六种增上生法。这也并不是指仅仅了知缘起之义就需要抛弃布施等的意思。 十六种增上生法在本论的第一品中已作广述。 诚如《教王宝鬘论·别说因果品》云： 戒杀断盗取，远离他人妻， 真戒妄两舌，粗恶及绮语。 彻底断贪心，害心与邪见， 此十善业道，相反即恶业。 戒酒行正命，不损诸有情。 敬施供应供，修行仁慈心。 简言法即此。 [1] 诶那札：是一种似树非树的木本植物。 |