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第四十四课 二（正义）分三：一、成办增上生之因；二、断除恶趣之因；三、以弃非法而行正法摄义。 一（成办增上生之因）分二：一、总说修学增上生之因；二、修学增上生之特殊因。 一（总说修学增上生之因）分三：一、修学具五功德之因；二、修学共同正规；三、断除陋规。 一、修学具五功德之因：
作者谆谆教诲道：在进行身、语、意的一切事之初，要思维善法，所谓依靠此事成就此法，最初从依止正法而入手。同样，在中间的过程中也具足正法，末尾也具足不杂罪业的意乐、加行善法，这样行事的君主或国王你，今生以及生生世世不会遭受损恼，因为依靠修行正法使得即生中享有盛名；不造罪业而无有后悔，心情安乐；由于无有人与非人的危害，现世无所畏惧；弥留之际也无有恶趣的恐怖，而作恶者在临命终时，担忧后世的痛苦而惶恐不安，有福报之人并非如此；不单单是现世，其他世中也能获得增上生的圆满快乐。由于具有五种功德，因而要恒常依止正法。 问曰：此中的法究竟为何？ 答曰：释迦如来所说的法，简略总结而言只有两种，即不损害其他众生而上生人天善趣，观诸法空无自性而证涅槃解脱。 诚如《中观四百颂·破见品》所说： 如来所说法，略言唯二种， 不害生人天，观空证涅槃。 又如云： 佛陀顶髻相，依福成妙相， 乃至未来际，凭依慧眼见， 彼智恒庄严。 二、修学共同正规：
唯有增上生法才是一切王规的最殊胜策略，正法的作用就是统治一切世间而令举国上下皆大欢喜，由于世间欢喜的缘故，对自他今生来世也不成欺惑，是真实顶戴的规律。因而，应该依止高尚规范。 难胜友论师在释论中云： 天尊祥瑞待功德，具德圣主世顶戴， 德起美名遍十方，故德依止尊圣主。 国王伟业利民众，彼现后世圆满道， 喜爱正法王前现，庶民追随人君行。 三（断除陋规）分三：一、依止恶习陋规不合理； 二、谴责陋规；三、正法规范殊胜。 一、依止恶习陋规不合理：
如果国王宣扬下流的恶规损害法等而不具备正法，赞许恶论的陋规，以此危害整个世界，致使世人心不欢喜，也有反目成仇的现象，世人心不欢喜也就不会归服，相互之间一直怀恨在心，由此也使自他现世及后世也是忧脑愁肠，互相欺惑，这是必然规律，因而一定要舍弃恶规。 二、谴责陋规：
如果跟随不能成办人们所希求之利益的恶规，那么唯一的去路就是恶趣之道。重视或竭力欺骗诱惑他众，只能招致恶趣的难忍剧苦。对高尚正规懵然不懂的一切错乱邪慧又如何能了知人们的利益呢，因为唯一对众生颠倒作害的缘故。
此外，趋入恶规的所有国王的事，时时刻刻就是不遗余力地欺骗他人、自己的一切子民等，因而，要想利益人们，就要具足妙规，否则，治国安邦的一切事都成为颠倒。以恶规治国多生累世中都是成为自欺欺人。 《十地经》云： 何事国王为，若未行彼事， 如象王入池，毁灭自国度。 三、正法规范殊胜：
假设仇敌以前曾经加害过自己，断除心中对此一直耿耿于怀等一切过失后，反而对他修慈心等，依止高尚正士的功德。依此因不仅对国王你自己无害反而会获得大利；对他众奉行慈爱等法而使众人归服自己，如此对方无法胜伏你，而国王却能制伏他众，这样一来，纵然怨敌再不痛快，自己也不会出现丝毫罪过。因而，理所应当依止这样殊胜无比的法规。 《般若摄颂》云： 胜士安忍之铠甲，阻挡蛮人言词箭， 变成称叹彼等花，声誉之鬘真悦意。 这是指容忍怨敌即生的利益。 二（修学增上生之特殊因）分三：一、修学四摄；二、修学实语等四德；三、依止善缘助伴。 一、修学四摄：
世人喜爱布施，通过施舍财物等而将众生摄受为眷属；增上生决定胜中要说合意的爱语而令人起信；引导他众的方便自己也要身体力行，此为同事；教诫实地行持暂时究竟的功德利益即是利行。应当依靠这所有四摄来成熟内心，进而再摄集暂时世间与究竟妙法，成办弘法利生的大事。 《大智度论》云： ［利益事者，所谓四摄法。以财施、法施二种摄取众生。爱语有二种：一者、随意爱语，二者、随其所爱法为说。是菩萨未得道，怜愍众生，自破憍慢，随意说法；若得道，随所应度法为说：高心富人为赞布施，是人能得他物利名声福德故；若为赞持戒，毁訾破戒，则心不喜乐；如是等，随其所应而为说法。利益亦有二种：一者、今世利、后世利，为说法，以法治生，勤修利事；二者、不信教令信，破戒令持戒，寡识令多闻，不好施者令布施，痴者教智慧；如是等，以善法利益众生。同事者，菩萨教化众生，令行善法，同其所行；菩萨善心，众生恶心，能化其恶，令同己善。是菩萨以四种摄众生，令住十善道。是广说四摄义，于二施中法施，随其所乐而为说法，是爱语中第一。众生爱惜寿命，令行十善道，则得久寿。利益，于一切宝物利中，法利最胜，是为利益。同事中，同行善法为胜，是菩萨自行十善，亦以教人。］ |