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第四十六课 三、恒修死亡无常：
假设认为：生命等恒常住留的缘故，可以一步一步地做。 然而寿命、健康常常由众多冤家包围、摧毁的现象屡见不鲜，因而自己与国政绝对是无常性，变成怎样、何时迁变都无有定准，认识到这一点后要恒时思量，如果屡屡修行随念死亡，就会明白有为法无有稳固性之言，从而产生厌离，坚持不懈，具备真实的精进自始至终全力以赴修行法与世间中唯一的妙法。 《夜贤经》云： 谁知明日死，今日当精进， 死主彼大军，岂是汝亲友？ 又云： 如已熟果实，众生将死亡。 《法句譬喻经·无常品》云： ［昔佛在王舍城竹园中说法。时有梵志兄弟四人，各得五通，却后七日皆当命尽，自共议言：“五通之力，反覆天地、手扪日月、移山住流，靡所不能，宁当不能避此死对？” 一人言：“吾入大海，上不出现、下不至底，正处其中，无常杀鬼安知我处？” 一人言：“吾入须弥山中，还合其表令无际现，无常杀鬼安知吾处？” 一人言：“吾当轻举隐虚空中，无常杀鬼安知吾处？” 一人言：“吾当藏入大市之中，无常杀鬼趣得一人，何必求吾也？” 四人议讫相将辞王：“吾等寿算余有七日，今欲逃命冀当得脱，还乃觐省唯愿进德。” 于是别去，各到所在。七日期满，各以命终，犹果熟落。市监白王：“有一梵志卒死市中。” 王乃悟曰：“四人避对，一人已死，其余三人岂得独免？” 王即严驾往至佛所，作礼却坐，王白佛言：“近有梵志兄弟四人，各获五通，自知命尽皆共避之，不审今者皆能得脱不？” 佛告大王：“人有四事，不可得离。何谓为四？一者在中阴中，不得不受生。二者已生，不得不受老。三者已老，不得不受病。四者已病，不得不受死。” 于是世尊即说偈言： “非空非海中，非入山石间， 无有地方所，脱之不受死。 是务是吾作，当作令致是， 人为此躁扰，履践老死忧。 知此能自静，如是见生尽， 比丘厌魔兵，从生死得度。” 王闻佛言叹曰：“善哉！诚如尊教，四人避对一人已死，禄命有分余复然矣。”群臣从官莫不信受。］ 《龙树菩萨劝诫王颂》云： 寿命多灾厄，如风吹水泡， 若得瞬息停，卧起成希有。 《大智度论》云： ［念死者，有二种死：一者、自死，二者、他因缘死。是二种死，行者常念：“是身若他不杀，必当自死；如是有为法中，不应弹指顷生信不死心。”是身一切时中皆有死，不待老，不应恃是种种忧恼凶衰身，生心望安隐不死，是心痴人所生。身中四大各各相害，如人持毒蛇箧，云何智人以为安隐？若出气保当还入，入息保出，睡眠复得还觉，是皆难必！何以故？是身内外多怨故。 如说： 或有胎中死，或有生时死， 或年壮时死，或老至时死； 亦如果熟时，种种因缘堕。 当求免离此，死恶之怨贼， 是贼难可信，舍时则安隐。 假使大智人，威德力无上， 无前亦无后，于今无脱者。 亦无巧辞谢，无请求得脱， 亦无捍挌处，可以得免者； 亦非持净戒，精进可以脱； 死贼无怜愍，来时无避处！ 是故行者不应于无常危脆命中而信望活。如佛为比丘说死想义：有一比丘偏袒白佛：“我能修是死想！”佛言：“汝云何修？”比丘言：“我不望过七岁活！”佛言：“汝为放逸修死想！”有比丘言：“我不望过七月活！”有比丘言七日，有言六、五、四、三、二、一日活，佛言：“汝等皆是放逸修死想！”有言从旦至食时，有言一食顷，佛言：“汝等亦是放逸修死想！”一比丘偏袒白佛：“我于出气不望入，于入气不望出！”佛言：“真是修死想，为不放逸比丘！”一切有为法，念念生灭，住时甚少；其犹如幻，欺诳无智。行者如是等种种因缘念死想。 复次，行者，或时恃有七念，著此功德，懈怠心生，是时当念死。死事常在前，云何当懈怠著此法爱！如阿那律，佛灭度时说： 有为法如云，智者不应信， 无常金刚来，破圣主山王！］ 二（断除恶趣之因）分二：一、略说；二、广说。 一、略说：
毋庸置疑，寿命完结便会走向死亡，死后并非一了百了，以杀生等不善罪业所感，善趣满业和恶趣引业、满业，从而必然要遭受痛苦，以智慧照见这一点。颠倒享受妙欲尽管暂时看起来快乐幸福，但最终只会深受其害，所以造杀生等恶业是极不应理的。 《谛实品》云： 王汝莫杀生，有情皆惜命， 若欲命长久，心底不思害。 如果忆念死亡，就不会造恶业。 《念住经》云： 何者起死念，赞为念之最， 忆念死主怖，如何心向过。 关于作恶之人的过失，《念住经》又云： 何者依罪业，彼尽不吉祥， 初中后恶劣，正士所谴责。 由于做某些事，有些人即生见到无有恶果的恐怖，而在后世的某时却将亲睹恶果的巨大恐怖。假设你信赖没有见到畏惧的一种情况，那么国王你为什么不害怕见到恐怖的另一种情况呢？理当害怕，因为理由相同。有些注释中将（有时见无怖，有时见恐怖）这两句讲解成即生之中见到与未见到。 《中观四百颂·明破常执方便品》云： 汝见去时短，未来时间长， 汝思等不等，显同怖呼唤。 《法句譬喻经·无常品》云： ［昔佛在罗阅祇竹园中，与诸弟子入城受请，说法毕讫，晡时出城。道逢一人驱大群牛放还入城，肥饱跳腾转相觝触。于是世尊即说偈言： “譬人操杖，行牧食牛，老死犹然，亦养命去。 千百非一，族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。 生者日夜，命自攻削，寿之消尽，如𢄋䨍水。” 佛到竹林洗足却坐，阿难即前稽首问言：“世尊！向者道中说此三偈，不审其义？愿蒙开化。” 佛告阿难：“汝见有人驱放群牛不？”“唯然见之。” 佛告阿难：“此屠家群牛，本有千头，屠儿日日遣人出城，求好水草养令肥长，择取肥者日牵杀之。杀之死者过半，而余者不觉，方相觝触跳腾鸣吼，伤其无智故说偈耳。” 佛语阿难：“何但此牛？世人亦尔。计于吾我不知非常，饕餮五欲养育其身，快心极意更相残贼，无常宿对卒至无期，曚曚不觉，何异于此也？” 时坐中有贪养比丘二百人，闻法自励，逮六神通，得阿罗汉。众坐悲喜，为佛作礼。］ |