|
第五十四课
12、腨如鹿王相：自己在学习所知明处工巧等一切事之时，恭敬而受迅速而持，也如此授于他众，你可以成为具有犹如鹿王般股肉纤圆的腨如鹿王相者，并且成为记忆善妙心思敏锐、智慧高超者。 《现观庄严论·法身品》云： “十一、腨如鹿王：佛陀的小腿（腨）如同鹿王（瑿泥耶[1]）的腿一般纤圆丰满，十分庄严，这是由因地时为他人传讲工巧明、医方明等所感得。”
13、立手摩膝相：当他者索求自己的财物时，来者不拒，速疾施舍，志坚意决，以此禁行可感得立手摩膝、身体轻快，成为世间之导师。 《现观庄严论·法身品》云： “十二、立手摩膝：佛陀的双臂修长、美妙，直立时就能用手接触到膝盖（从佛像上也看得出来，佛陀的手结压地印时也明显比我们普通人的长），这是由往昔不舍弃乞丐等可怜众生之因所感得。” 马鸣菩萨撰造的《大庄严论经》中有一则耐人寻味的布施从小做起的公案。 ［复次，财钱难舍，智者若能修于小施莫起轻想。 我昔曾闻，须和多国昔日有王名萨多浮，时王游猎偶值一塔，即以五钱布施彼塔。有一旃陀罗遥唱善哉！即遣使捉将至王所。时王语言：“汝今见我布施小故讥笑我耶？”彼人白王：“施我无畏然后当语。我于昔日于崄道中劫掠作贼，捉得一人急拳其手。我即思惟：‘此人拳手必有金钱。’语令开手其人不肯，我捉弓箭用恐彼人，语言放手犹故不肯。我即挽弓向之，以贪宝故即便射杀，杀已即取得一铜钱。宁惜一钱不惜身命。如今大王无逼恼者，能持五钱用施佛塔，是故我今叹言善哉！” 即说偈言： “挽弓圆如轮，将欲害彼命， 彼宁丧身命，不肯输一钱。 我见如此人，舍命不舍钱， 是故我今者，见有舍钱者， 生于希有想，叹言难可作。 不见有弓刀，强逼大王者， 亦无有畏忌，开意舍难舍， 苦求乃得钱。是故我今日， 见有舍财者，心生未曾有。 我自见其证，极苦不肯舍， 大王今当知，悭心难可舍。”］
14、阴藏相：真诚调解亲友之间相互不和的关系，使之和睦相处，可感得如同大象与神马一样的阴藏相。 “十三、势峰藏密：由因地时调解离间者的矛盾而感得男根如大象、骏马般藏密不露，堪为第一。” 《大智度论》云： ［问曰：若尔者，佛或时身、口业，亦似不随智慧行。何以故？一时在大众中说法，现胸臆示尼揵子。又复为人疑不见二相故，在大众中现舌相、阴藏相。 答曰：萨遮只尼揵子，铜鍱鍱腹，自誓言：“无有人得我难而不流汗破坏者！大象乃至树木瓦石，闻我难声，亦皆流汗！”作是誓已，来至佛所，与佛论议。佛质问之，皆不能得答，汗流淹地，举体如渍。佛告尼揵：“汝先誓言，无有闻我难者而不流汗！汝今汗流淹地。汝试观佛，见有汗相不？”佛时脱郁多罗僧示之言：“汗在何处？” 复次，有人言：“或有头汗、身不汗者，佛头虽不汗，身必有汗。”以是故，佛脱郁多罗僧示其身；因是外道大得信向，皆入佛法中；是智慧因缘，身业随行。佛现舌相、阴藏相者，有人疑佛身二相；而是人应得道，疑故不得，以是故现二相。出舌覆面，舌虽大，还入口中而亦无妨，见者疑断。有人见出舌相，若生轻慢心，出舌如小儿相；见还入口，说法无妨，便起恭敬，叹未曾有！有人疑佛阴藏不现，尔时世尊化作宝象、宝马，指示之言：“阴藏相不现，正如是。”有人言：“佛出阴藏相，但示一人，断其疑故。”论议师辈言：“佛大慈悲心，若有人见佛阴藏相，能集善根，发阿耨多罗三藐三菩提心，及能大欢喜信敬心生者，皆令得见，断其疑心，除是皆不得见！”佛以大悲为度众生故，从三种覆出，暂现如电光。是众生见已，信佛有大悲心，实于戒法不取不著。如是等因缘故现二相，非戏非无羞。］
15、皮肤细滑：慷慨施授殊胜受用、美妙精舍、舒适卧具，可感得宛若无垢纯金般极其柔滑的金色。 “十五、皮肤细薄：由因地布施美妙宫殿等而感得皮肤光滑细薄。 ”
16、身毛右旋相：授予国政等无上的权力，如理依师言教奉行，可感得一一毛孔唯生一毛。 《现观庄严论·法身品》云： “十六、身毛右旋：由因地断除散乱愦闹而感得周身汗毛右旋，而且每一毛孔只生一毛。而凡夫人的汗毛没有这种右旋相，有时一个毛孔还会生多根汗毛。” 17、眉间白毫相：眉间白毫庄严。 《现观庄严论·法身品》云： “十七、眉间白毫：由因地时承侍上师、父母等而感得双眉之间有柔软的白毫相。相关资料中说，佛陀眉间的这根白色毫毛，拉直了有一丈五长，手一放便自然收回。” 马鸣菩萨撰造造的《大庄严论经》中有一则弟子舍命承侍上师感得海神护念相助的公案。 《大庄严论经》云： ［我昔曾闻，有诸比丘与诸估客入海采宝，既至海中船舫破坏。尔时有一年少比丘捉一枚板，上座比丘不得板故将没水中，于时上座恐怖惶悸，惧为水漂，语年少言：“汝宁不忆佛所制戒，当敬上座？汝所得板应以与我。”尔时年少即便思惟：“如来世尊实有斯语，诸有利乐应先上座。”复作是念：“我若以板用与上座，必没水中洄澓波浪，大海之难极为深广，我于今者命将不全；又我年少初始出家未得道果，以此为忧，我今舍身用济上座，正是其时。”作是念已，而说偈言： “我为自全济，为随佛语胜， 无量功德聚，名称遍十方。 躯命极鄙贱，云何违圣教？ 我今受佛戒，至死必坚持。 为顺佛语故，奉板遗身命， 若不为难事，终不获难果。 我若持此板，必渡大海难， 若不顺圣旨，将没生死海。 我今没水死，虽死犹名胜， 若舍佛所教，失于人天利， 及以大涅槃，无上第一乐。” 说是偈已，即便舍板持与上座。既受板已，于时海神感其精诚，即接年少比丘置于岸上。海神合掌白比丘言：“我今归依坚持戒者，汝今遭是危难之事能持佛戒。”海神说偈，赞比丘曰： “汝真是比丘，实是苦行者， 号尔为沙门，汝实称斯名。 由汝德力故，众伴及财宝， 得免大艰难，一切安隐出。 汝言誓坚固，敬顺佛所说， 汝是大胜人，能除众患难。 我今当云何，而不加拥护？ 见谛能持戒，斯事未为难， 凡夫不毁禁，此乃名希有。 比丘处安隐，清净自谨慎， 能不毁禁戒，此亦未为难； 未获于道迹，处于大怖畏， 舍己所爱命，护持佛教戒， 难为而能为，此最为希有。”］ 《入行论·正知正念品》云： 舍命亦不离，善巧大乘义， 安住净律仪，珍贵善知识。
18、肩头圆满相：听闻时，令人感到语言优美动听，思维时令人舒心悦意，心满意足，随顺他人善说而随喜赞叹，你可感得肩头如金瓶般圆满丰实。 《现观庄严论·法身品》云： “十九、肩头圆满：由因地时言说悦耳、善妙之语而感得肩膊如金瓶般圆实庄严。” 19、狮子上身相：上身平正端严如狮子。 《现观庄严论·法身品》云： “十八、狮子上身：由因地断除诽谤侮辱他人之强词而感得上身如狮子般平正端严。狮子的身体跟其他动物不同，一看就给人一种威严的感觉，福德大的人也是这样，比如、观音尊者、萨迦法王、大宝法王、法王如意宝等大德，他们的身相令人一见就生起特别的信心，百看不厌。” [1] 瑿泥耶：梵语 enī, aineya。又作伊泥延、因泥延、翳泥耶、瑿泥延、伊梨延陀。羚羊之一种。自古译为鹿王。毛黑，足胫纤圆，长短得所，故常以之比喻佛三十二相中之“腨相”。 |