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第八十一课 二（广说）分二：一、福德资粮之分支；二、智慧资粮之分支。 一（福德资粮之分支）分四：一、施舍自财之十四资；二、利他方便相应施舍；三、布施一切无主物；四、布施求援之特殊对境等。 一、施舍自财之十四资： 以十四颂宣说：
一、为了消除年迈老人、未成熟的幼儿、四大不调的病人这些有情疾患等痛苦，对自己境内治病救人的医生、理发师，将自己拥有的田地部分收入或薪水妥善给予，令他们安居乐业。
二、城镇、道路的交通要塞，旅客落脚的旅店，城市中心草坪四周围绕，种植花草树木等的花园、湖泊等内部相互交错等处中间隔开，用石头砌成通道的桥梁，沐浴的水池以及来来往往等聚会议事的总会厅，公共饮用的水泉、床榻、卧具、饮食、草木等所需的用品，命令明确了知或者通晓这些有聪明才智的人来建造。
三、在有一户等的村落、放置佛典的寺院、具有四种姓及商业等的诸城市中要修建总的会议厅。 《增一阿含经》云： 有此四种姓，渐渐而相生， 皆是天身来，而同为一色。
四、在缺少水的一切道路，要命人建造水渠。
五、对于病人等无依无靠、因病而痛苦不堪忧愁可怜、种姓下贱、穷困潦倒、势单力薄等软弱无能的众生，国王你要以悲悯之心恒常摄受、庇护而抚育、保护他们，行为要做到彬彬有礼亲近他们。
六、适合岁月时节，冬暖夏凉新鲜合意的饮食、啖食、五谷杂粮以及水果，当诸位比丘与乞讨的人前来索求这些物品时，在没有给予他们之前，国王不应该自己先享用，因此要先作供施。 《龙树菩萨劝诫王颂》云： 知财体非固，如法施苾刍， 贫贱及再生，来世为亲友。 《杂宝藏经·贫女以两钱布施即获报缘》云： ［昔昼闇山[6]中，多诸贤圣隐居众僧。诸方国土，闻彼山名，供养者众。有一长者，将诸眷属，往送供养。有一贫穷乞索女人，作是念言：“今诸长者，送供诣山，必欲作会，我当往乞。”便向山中。既到山已，见向长者，设种种馔[7]，供养众僧，私自思惟：“彼人先世修福，今日富贵，今复重作功德将胜；我先世不作，今世贫苦，今若不作，未来转剧。”思惟此已，啼哭不乐，又自念言：“我曾粪中，拾得两钱，恒常宝惜，以俟[8]乞索不如意时，当贸饮食用自存活。今当持以布施众僧，分一二日不得饮食，终不能死。”伺[9]僧食讫，捉此两钱即便布施。彼山僧法，人有施者，维那僧[10]前立为呪愿。当于尔时，上座[11]不听维那呪愿，自为呪愿。诸下坐[12]等，深生慊[13]心，而作此念：“得彼乞女两枚小钱，上座自轻，为其呪愿，如常见钱，何以不尔？”上座寻时[14]，留半分食，与此女人。诸人见上座多与，人人多与。此女时得重担饮食，极大欢喜：“我适布施，今以得报。”即担饮食还出山去，到一树下，眠卧止息。 会值王大夫人亡来七日，王遣使者，按行国界，谁有福德？应为夫人。相师占言此黄云盖下，必有贤人。即共相将[15]，至彼树下。见彼女人，颜色润泽，有福德相，树为曲荫，光影不移，相师言：“此女人福德，堪为夫人。”即以香汤沐浴，与夫人衣服，不大不小与身相称，千乘万骑，左右导从，将来至宫。王见欢喜，心生敬重，如是数时，私自念言：“我所以得是富福缘，以施钱故。今彼众僧，便为于我有大重恩。”即白王言：“我先斯贱，王见拔擢[16]，得为人次，听我报彼众僧之恩。”王言：“随意。”夫人即时，车载饮食及以珍宝，往到彼山施僧食讫，以宝布施。上座不起，遣维那呪愿，不自呪愿。王夫人言：“我昔两钱，为我呪愿；今车载珍宝，不为我呪愿？”诸年少比丘，皆慊上坐，先贫女人，以两钱布施，为其呪愿，今王夫人，车载珍宝，不为呪愿，为老耄耶[17]？ 尔时上座，即为王夫人，演说正法语言：“夫人！心念慊我：‘先以两钱施时，为我呪愿，今车载珍宝，不为呪愿。’我佛法中，不贵珍宝，唯贵善心。夫人！先施两钱之时，善心极胜，后施珍宝，吾我贡高，是以我今不与呪愿。年少道人！亦莫慊我，汝当深解出家之心。” 诸年少道人，各自惭愧，皆得须陀洹道[18]。王夫人听法，惭愧欢喜，亦得须陀洹道。听法已讫，作礼而去。］
七、为了方便无有靴子的人、遭受酷热等逼恼者，将靴子等、伞、过滤器、拔刺的用具及零碎的用品，针线、消解热恼的凉扇这些都要放置在水阁亭处。
八、诃子、毛诃子、余柑子三果，与生姜、荜拨、胡椒三辛，酥油、蜂蜜，眼药以及消毒药、药布也要放在凉亭处，简略书写仅仅念诵也去病的咒语、四百零四种药方提供给众人。 《大智度论·序品》云 ：“有二种病：一者、外因缘病，二者、内因缘病。外者，寒热、饥渴、兵刃、刀杖，坠落、塠压，如是等种种外患，名为恼。内者，饮食不节，卧起无常，四百四病，如是等种种，名为内病。” 《大智度论·校量舍利品》又云：“复次，般若波罗蜜所在处，魔若魔民，地神夜叉、诸恶鬼等，不能得便。如宝珠能除四百四病――根本四病：风、热、冷、杂；般若波罗蜜亦能除八万四千病――根本四病：贪、瞋、痴、等分。” 《大宝积经·佛为阿难说处胎会》云：“复次，阿难！受于此身有二种苦。云何为二？一者、众病集身名为内苦。二者、人与非人之所逼恼名为外苦。……复有百一心黄之病；百一风病；百一痰病，风黄痰等和合共起；复有百一。如是四百四病逼切其身 名为内苦。” 《修行本起经》云：“人有四大：地水火风。大有百一病，展转相鑽，四百四病。” 《佛说佛医经》云：“人身中本有四病：一者、地，二者、水，三者、火，四者、风。风增，气起；火增，热起；水增，寒起；土增，力盛。本从是四病，起四百四病。”
九、为了旅客，身油、足油、头油、婴儿的摇篮、像稀粥一样的面糊、取水的瓶器以及盛肉等用的盘子，劈柴等的板斧等，急需的物品，请放在凉亭等处。
十、为了方便煮饭、熬粥等，装有芝麻、大米、杂粮、食品、糖、油的小缸以及装满净水的缸放在无有阳光的阴凉处。
十一、有许多蚂蚁出没的洞穴口，要堆积食品、水、糖、五谷杂粮等，恒时不要忘却而记在心中，国王你也随心随力为所有人提供方便。
十二、在自己用餐之前及完毕之后，将残羹剩饭布施给饿鬼、狗、蚂蚁、鸟类等，对他们随心随力常常施舍饮食。 《杂宝藏经·鬼子母失子缘》云： ［鬼子母者，是老鬼神王般阇迦妻，有子一万，皆有大力士之力。其最小子，字嫔伽罗，此鬼子母凶妖暴虐，杀人儿子，以自噉食。人民患之，仰告世尊。世尊尔时，即取其子嫔伽罗，盛着钵底。时鬼子母，周遍天下，七日之中，推求不得，愁忧懊恼，传闻他言，云佛世尊，有一切智。即至佛所，问儿所在。时佛答言：“汝有万子，唯失一子，何故苦恼愁忧而推觅耶？世间人民，或有一子，或五三子，而汝杀害。”鬼子母白佛言：“我今若得嫔伽罗者，终更不杀世人之子。”佛即使鬼子母见嫔伽罗在于钵下，尽其神力，不能得取，还求于佛。佛言：“汝今若能受三归五戒，尽寿不杀，当还汝子。”鬼子母即如佛勅，受于三归及以五戒。受持已讫，即还其子。佛言：“汝好持戒，汝是迦叶佛时，羯腻王第七小女，大作功德，以不持戒故，受是鬼形。”］ 《大般涅槃经》云： ［“善男子，如我一时游彼圹野聚落丛树。在其林下，有一鬼神即名圹野，纯食肉血，多杀众生，复于其聚日食一人。善男子，我于尔时为彼鬼神广说法要，然彼暴恶愚痴无智不受教法，我即化身为大力鬼，动其宫殿令不安所。彼鬼于时将其眷属出其宫殿，欲来拒逆。鬼见我时即失心念，惶怖躄地，迷闷断绝犹如死人。我以慈愍手摩其身，即还起坐，作如是言：‘快哉！今日还得身命。是大神王具大威德，有慈愍心赦我愆咎。’即于我所生善信心。我即还复如来之身，复更为说种种法要，令彼鬼神受不杀戒。即于是日圹野村中，有一长者次应当死，村人已送付彼鬼神，鬼神得已即以施我。我既受已，便为长者更立名字，名手长者。尔时，彼鬼即白我言：‘世尊，我及眷属，唯仰血肉以自存活，今以戒故，当云何活？’我即答言：‘从今当敕声闻弟子，随有修行佛法之处，悉当令其施汝饮食。’善男子，以是因缘为诸比丘制如是戒：‘汝等从今常当施彼圹野鬼食。若有住处不能施者，当知是辈非我弟子，即是天魔徒党眷属。’善男子，如来为欲调伏众生故，示如是种种方便，非故令彼生怖畏也。］ 所以大家在吃饭前，可以念诵以下的施食偈颂及无遮食真言： “大鹏金翅鸟，旷野鬼神众， 罗刹鬼子母，甘露悉充满。”（3遍） 唵 穆帝莎诃（7遍） ong mu di suo he
十三、对于受到敌人怨家等侵害、庄稼遭到冰雹等摧残，此外各种损害纷纷出现，恶性瘟疫、被敌所毁等惨遭失败而成为可怜对境的世人们，以饮食等种种方便广泛呵护、摄受。
十四、对于悲惨的农夫，要以种子、食物来摄受。 [1] 田畴：拼音tián chóu，即田地，平畴。 [2] 刹帝利：亦省称“刹利”。古印度第二族姓，掌握政治和军事权力。为世俗统治者。 [3] 婆罗门：印度种姓制度四大种姓中的第一等级。是主管宗教祭祀、解释律法和传教的僧侣阶层，掌握神权，享有种种特权。 [4] 毗舍：又译作”吠舍”﹑”吠奢”。古印度四种姓之一。指从事农牧业﹑手工业和商业的等级。 [5] 首陀：即首陀罗，古印度四种姓中的最低等级。无任何权利，仅从事低贱﹑卑微的劳动，或为高级种姓服役。 [6] 昼闇山：也称为耆阇崛山，即摩揭陀国都舍卫城外的灵鹫峰。 [7] 馔：拼音zhuàn，饮食，吃喝：盛馔。 [8] 俟：拼音sì，等待。 [9] 伺：拼音sì，伺应（yìng ）（等候响应）。 [10] 维那僧：为寺中统理僧众杂事之职僧，即管理人员。 [11] 上座：指主持或德高望重的僧人。 [12] 下坐：一般指出家不久的僧人。 [13] 慊：拼音慊qiàn，不满，怨恨。 [14] 寻时，拼音xún shí，意思为片刻、不久。 [15] 相将：拼音xiāng jiāng，意思是相随,相伴。 [16] 拔擢：拼音bá zhuó，意思是提拔。 [17] 老耄：读音lǎo mào，意为七、八十岁的老人，亦指衰老。 [18] 须陀洹：又译为预流、入流，佛教术语，是南传佛教中的修行位阶，为沙门四果中的初果。 [19] 綖：拼音xiàn，古同“线”。 [20] 拯恤：拼音zhěng xù，意思是援助;救济。 |