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第八十九课
三、如果能让那些没有发菩提心的有情发起殊胜菩提心，并且想方设法令他们坚定不移，那么依此等流自己将在今生与后世中恒常获得稳如山王般的菩提心。 经中说：“于装有佛身舍利之藏、七种珍宝所造、面积等同三千大千世界之佛塔，每日广作种种供养，远远比不上将一位所化众生安置于大菩提道的福德。”这是月称菩萨在《中观四百颂广释》中引用的。 《大智度论》云： ［问曰：菩提心、无等等心、大心，有何差别？ 答曰：菩萨初发心：缘无上道，我当作佛。是名菩提心。无等等名为佛。所以者何？一切众生、一切法，无与等者。是菩提心与佛相似。所以者何？因似果故，是名无等等心；是心无事不行，不求恩惠，深固决定。 复次，檀、尸波罗蜜，是名菩提心。所以者何？檀波罗蜜因缘故，得大富无所乏少；尸波罗蜜因缘故，出三恶道，人天中尊贵；住二波罗蜜果报力故，安立能成大事，是名菩提心。羼提、毗梨耶波罗蜜相，于众生中现奇特事，所谓人来割肉出髓如截树木，而慈念怨家，血化为乳；是心似如佛心，于十方六道中，一一众生，皆以深心济度；又知诸法毕竟空，而以大悲能行诸行，是为奇特！譬如人欲空中种树，是为希有。如是等精进波罗蜜力势，与无等相似，是名无等等。入禅定，行四无量心，遍满十方，与大悲、方便合故，拔一切众生苦；又诸法实相，灭一切观，诸语言断，而不堕断灭中，是名大心。 复次，初发心名菩提心，行六波罗蜜名无等等心，入方便心中是名大心。如是等各有差别。 复次，菩萨得如是大智，心亦不高，心相常清净故。如虚空相常清净，烟云尘雾，假来覆蔽不净；心亦如是，常自清净，无明等诸烦恼客来覆蔽故，以为不净，除去烦恼，如本清净。行者功夫微薄，此清净非汝所作，不应自高，不应念。何以故？毕竟空故。］
四、资粮之中以信心对业果诚信不疑而奉行取舍，结果永远不会转生到八无暇之处。 《龙树菩萨劝诫王颂》云： 邪见生鬼畜，泥黎法不闻， 边地蔑戾车，生便痴瘂性， 或生长寿天，除八无暇过， 闲暇既已得，尔可务当生。 《大智度论》云： ［【经】佛问须菩提：“于汝意云何？若八人，若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，生恶道中不？” “不也，世尊。” “如是，须菩提，菩萨摩诃萨，从初发意已来，布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧，断一切不善业，若堕恶道，若生长寿天[1]，若不得修善法处，若生边国，若生恶邪见家、无作见家，是中无佛名、无法名、无僧名，无有是处！须菩提，初发意菩萨，于阿耨多罗三藐三菩提，以深心行十不善道，无有是处！” “世尊！若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就，如佛自说本生受不善果报，是时，善根为何所在？” 佛告须菩提：“菩萨摩诃萨，为利益众生故，随而受身，以是身利益众生。须菩提，菩萨摩诃萨作畜生时，有大方便力，若怨贼欲来杀害，以无上忍辱、无上慈悲心舍身，不恼怨贼；汝诸声闻、辟支佛，无有是力。以是故，须菩提，当知菩萨摩诃萨，欲具足大慈悲心，为怜愍利益众生故，受畜生身。” 须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨住何等善根中，受如是诸身？” 佛告须菩提：“菩萨摩诃萨从初发意乃至道场，于其中间，无有善根不具足者；具足已，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨从初发意，应当学具足一切善根；学善根已，当得一切种智，当断一切烦恼习。” 须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨，成就如是白净无漏法，而生恶道畜生中？” 佛告须菩提：“于汝意云何？佛成就白净法、无漏法不？” 须菩提言：“佛一切白净无漏法成就。” “须菩提！若佛自化作畜生身，作佛事度众生，实是畜生不？” 须菩提言：“不也。” 佛言：“菩萨摩诃萨亦如是，成就白净无漏法，为度众生故受畜生身，用是身教化众生。” 佛告须菩提：“如阿罗汉作变化身，能使众生欢喜不？” 须菩提言：“能！” 佛言：“如是，如是。须菩提，菩萨摩诃萨用是白净无漏法，随应度众生而受身，以是身利益众生，亦不受苦痛。须菩提！于汝意云何？幻师幻作种种形，若象、马、牛、羊、男、女等以示众人。须菩提！是象、马、牛、羊、男、女等有实不？” 须菩提言：“不实也！世尊。” 佛言：“如是，须菩提，菩萨摩诃萨白净无漏法成就，现作种种身以示众生故，以是身饶益一切，亦不受众苦。” 须菩提白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨大方便力，得圣无漏智慧，而随所应度众生身，而作种种形以度众生！” 【论】释曰：佛反问答：“于汝意云何？八人等圣人[2]为堕三恶道不？”须菩提思惟：“是诸圣人入圣道故，无堕三恶道因缘。”思惟已，答言：“不也！”佛言：“菩萨亦如是，堕三恶道因缘尽故，云何堕三恶道？”堕三恶道因缘者，所谓诸不善法。是菩萨从初发心已来，修习布施、持戒等诸善法，断诸杀生等十不善道，若是人堕三恶道，无有是处！何以故？灭诸恶法、增益善法故。不善道有上、中、下，上者、堕地狱，中者、堕畜生，下者、堕饿鬼。是菩萨三种已尽，深心悲念众生，是故不堕。 问曰：若尔者，三恶道可不于中生，是菩萨福德多，何以不于长寿天中生？ 答曰：是菩萨怜愍众生，行六波罗蜜，虽能入禅波罗蜜，和合慈悲行，不著禅味，命欲终尽，念欲界法故退禅道；以彼中无苦恼，深著禅味，难可得度，故不生长寿天。 以边国遮碍，不得修善法故不生。所以者何？是菩萨拔出吝法根本；吝法因缘故，生边国不知法处。复次，是菩萨常好中道，舍离二边故，不生边国。边国无三宝之名，不识七众[3]，但贵今世现事，不贵福德道法，故名边地。不但生边国故，名为边地；若识三宝，知罪福相续因缘，解诸法实相，是人虽生阎浮提外，不名为边，何况生阎浮提中！是菩萨常乐为他说法，亦深爱善法故，得随意善众生共生，所谓为中国。 又于中国不生邪见家。何以故？是菩萨世世常自行正见，亦教他正见，赞正见法，欢喜赞叹行正见者，是故不生恶邪见家。 问曰：是菩萨大福德智慧力，应生边地、邪见家而教化之，何以畏而不生？ 答曰：菩萨有二种：一者、成就大力菩萨，二者、属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身，不避边地、邪见；新发意菩萨若生是处，既不能度人，又自败坏，是故不生。譬如真金在泥，终不败坏，铜铁则坏。邪见者，所谓无作见。虽六十二种皆是邪见，无作最重。所以者何？无作，‘言不应作功德、求涅槃’。若言‘天作’，若言‘世界始来’，虽是邪见而不遮作福德；以无作大恶，故不生。 又初发心菩萨，染恶心行十不善道，无有是处！何以故？是菩萨一心回向，贵重阿耨多罗三藐三菩提，不贵世间法。是人未离欲因缘故，虽起诸烦恼，终不深心作恶；虽加杖楚[4]，终不夺命，不取他财令其失命。是菩萨断一切不善法，修集一切善法故，不生八难处，常得八好处。 须菩提问：若菩萨有如是善根成就，云何本生因缘作鹿、马等？佛答：“菩萨实有福德善根成就，为利众生故，受畜生形，亦无畜生罪。”此中佛自说因缘：“所谓菩萨在畜生中慈愍怨贼，阿罗汉、辟支佛所无有。”罗汉、辟支佛，怨贼来害，虽不加报，不能爱念供养供给。如菩萨本身作六牙白象，猎师以毒箭射胸！尔时，菩萨象以鼻拥抱猎者，不令余象得害，语雌象言：“汝为菩萨妇，何缘生恶心？猎师是烦恼罪，非人过也！我得阿耨多罗三藐三菩提，当灭除其烦恼罪。譬如鬼著人，咒师来但治鬼而不瞋人，是故莫求其罪！”徐问猎者：“汝何以射我？”答言：“我须汝牙。”象即就石罅[5]，拔牙与之，血肉俱出，不以为痛；供给粮食，示语道径。如是等慈悲，阿罗汉、辟支佛所无有。如是好心，云何受畜生身？当知是变化度于众生。 问曰：何以不作人身而为说法，而作此兽身？ 答曰：有时众生见人身则不信受，见畜生身说法，则生信乐，受其教化。又菩萨欲具足大慈悲心，欲行其实事，众生见之惊喜，皆得入道。］ 《杂宝藏经·六牙白象缘》云： 昔舍卫国，有一大长者，生一女子，自识宿命，初生能语，而作是言：“不善所作，不孝所作，无惭所作，恶害所作，背恩所作。”作此语已，默然而止。此女生时，有大福德，即为立字，名之为贤。渐渐长大，极敬袈裟。以恭敬袈裟因缘，出家作比丘尼。不到佛边，精勤修习，即得罗汉。悔不至佛边，便往佛所，向佛忏悔。佛言：“我于彼时，已受忏悔。” 诸比丘疑怪问佛：“此贤比丘尼，何以故从出家以来不见佛？今日得见佛忏悔，有何因缘？” 佛即为说因缘：“昔日有六牙白象，多诸群众。此白象有二妇，一名贤，二名善贤。林中游行，偶值莲花，意欲与贤，善贤夺去。贤见夺华，生嫉妬心：‘彼象爱于善贤，而不爱我。’时彼山中有佛塔，贤常采花供养，即发愿言：‘我生人中，自识宿命，并拔此白象牙取。’即上山头，自扑而死。寻生毘提醯王家作女，自知宿命。年既长大，与梵摩达王为妇，念其宿怨，语梵摩达言：‘与我象牙作床者，我能活耳；若不尔者，我不能活。’梵摩达王，即募猎者：‘若有能得象牙来者，当与百两金。’即时猎师，诈被袈裟，挟[6]弓毒箭，往至象所。 “时象妇善贤，见猎师已，即语象王：‘彼有人来。’象王问言：‘著何衣服？’答言：‘身着袈裟。’象王言：‘袈裟中必当有善无有恶也。’猎师于是遂便得近，以毒箭射。善贤语其夫：‘汝言：“袈裟中有善无恶。”云何如此？’答言：‘非袈裟过，乃是心中烦恼过也。’善贤即欲害彼猎师，象王种种慰喻[7]说法，不听令害。又复畏五百群象必杀此猎师，藏着歧间，五百群象，皆遣远去，问猎师言：‘汝须何物而射于我？’答言：‘我无所须；梵摩达王，募索汝牙，故来欲取。’象言：‘疾取。’答言：‘不敢自取。如是慈悲，覆育于我，我若自手取，手当烂堕。’白象即时，向大树所，自拔牙出，以鼻绞捉，发愿而与：‘以牙布施，愿我将来，拔一切众生三毒之牙。’猎师取牙，便与梵摩达王。 “尔时夫人，得此牙已，便生悔心，而作是言：‘我今云何取此贤胜净戒之牙？’大修功德，而发誓言：‘愿使彼将来得成佛时，于彼法中，出家学道，得阿罗汉。’ “汝等当知！尔时白象者，我身是也。尔时猎师者，提婆达多是也。尔时贤者，今比丘尼是也。尔时善贤者，耶输陀罗比丘尼是也。” 五、依靠持戒转生到人天诸善趣中。 六、凭着修习所通达的甚深空性而感得具有减少功德之违品、不失对治的不放逸，并对一切诸法无执无著的智慧。 [1] 生长寿天：生长寿天寿命约有五百劫，即色界第四禅中之无想天。外道修行多生其处，而障于见佛闻法。许多外道修到一念不生，进入禅定之中，以为就是解脱。修定境的众生，后世多生于此天。终日在一念不生的定境中。有无法修行佛法的障难。 [2] 八人等圣人：指八人，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，共二乘的圣者。 [3] 七众：如来教法中出家与在家的七众弟子：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。 [4] 杖楚：拼音zhàng chǔ ，意思为以棍棒拷打。 [5] 石罅：拼音shíxià，意思是石头裂缝、缺口、瓶子裂缝。 [6] 挟：拼音xié，指用胳膊夹着：挟持。 [7] 慰喻：拼音wèi yù，亦作“ 慰谕 ”，意思为抚慰，宽慰晓喻；谓解释宽慰。 |