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第九十五课 问曰：诸佛贤圣是离欲人，则不须音乐歌舞，何以妓乐供养？ 答曰：诸佛虽于一切法中心无所著，于世间法尽无所须；诸佛怜愍众生故出世，应随供养者，令随愿得福故受。如以华香供养，亦非佛所须，佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受。是菩萨欲净佛土故，求好音声，欲使国土中众生闻好音声，其心柔软，心柔软故，易可受化，是故以音声因缘而供养佛。或有菩萨满三千大千世界香供养诸佛、若塔，根香、茎香、叶香、末香，若天香、若变化香、若菩萨果报生香，作是愿：令我国土中常有好香，无有作者。或有菩萨以百味，供养诸佛及僧。有人言：“能以百种羹供养，是名百味。”有人言：“饼种数五百，其味有百，是名百味。”有人言：“百种药草、药果作欢喜丸，是名百味。”有人言：“饭食羹饼，总有百味。”有人言：“饮食种种备足故，称为百味。”人饮食故百味；天食则百千种味；菩萨福德生果报食；及神通力变化食，则有无量味，能转人心令离欲清净。是四种食，菩萨随因缘供养佛及僧，是故国土中自然有百味饮食。或有菩萨以天涂香，（天竺国热，又以身臭故，以香涂身）供养诸佛及僧。以此因缘故，令我国土众生，受天香细滑。 问曰：沙弥戒乃至受一日戒[1]，尚不以香涂身，云何以香供养佛及僧？ 答曰：是菩萨以身所贵物，随所须时，用以供养，或以涂地、涂壁及行坐处；又以随意五欲，供养诸佛及僧及余众生。是菩萨以好车马、妻妾、妓乐、幡盖、金银、衣服、珍宝，出家人所不受，则施诸众生，作愿言：令我国土众生，常得随意五欲。 问曰：此五欲，佛说如火、如坑、如疮、如狱、如怨、如贼，能夺人善根，菩萨何以愿使众生得五欲？又佛说弟子应衲衣乞食，坐林树下[2]，菩萨何以为众生求得五欲？ 答曰：天人中五欲是福德果报。若今世、若后世，贫穷薄福者不能自活，则行劫盗；或为物主所害，或为财杀他，或被诘问，妄言不作。如是，次第作十不善，皆由贫穷故作；若人五欲具足，则所欲随意，则不行十不善。菩萨国土众生，丰乐自恣，无所乏少，则无众恶，但有爱、慢等软结使；若闻佛所说，或闻弟子所说，以心柔软故，闻法易可得道；虽著心多，利根故，闻无常、苦、空等，即便得道。譬如垢腻之衣，则以灰泥淹之，经宿以水浣之，一时都去；菩萨不欲令众生著故以五欲施，但欲令一时舍故与之。如汝先说：“佛教弟子衲衣、乞食，”宿罪因缘生在恶世，染著心多，若得好衣、美食著心则深；又为求好衣食故，妨废行道。是菩萨净佛国土众生，无量福德成就，五欲一等故，不复贪著，亦不更求故，无所妨。又复若行者离五欲修苦行，则增长瞋恚；又复忆念五欲，则生烦恼，尔时则无所向。是故佛言：“舍苦乐，用智慧，处中道。”是故净佛国土，五欲施无妨。 问曰：若尔者，毗尼中何以“一比丘言：‘我知佛法义，受五欲不妨道！’是比丘应诃乃至三不止，摈出。” 答曰：佛法有二种：小乘、大乘。小乘中，薄福之人三毒偏多。如《婆蹉经》中佛说：“我白衣弟子，非一非二，乃至出五百人，受赤栴檀涂身，及受好香华，妻子共卧，使令奴婢，而断三结[3]得须陀洹，尽三结；薄三毒，得斯陀含。”是阿梨吒比丘闻是事，即言：“虽受五欲而不妨道！”不知是事佛为谁说。佛为白衣故说，此比丘持著出家法中说。是须陀洹、斯陀含等，不作是言：“我尽形寿不犯欲！”以有余三毒故，时时忘道而发淫心。出家人于僧中口自誓言：“我尽形寿不犯淫欲！”佛言：“若出家人犯欲，则弃。”是比丘自誓而犯，是一罪；知佛所制而故违犯，是二罪。是比丘见白衣得道故，而以自身同彼，是故堕罪。 净佛国土有二种众生：若出家，若在家。在家者虽受五欲无罪，亦无所妨；如兜率陀诸天，及郁单越人[4]，虽受五欲不起重罪。出家众生，随佛所听；出家受五欲，亦无过咎。小乘法中，为阿梨吒比丘说，薄福重罪之人，心多悔故。净佛国土者，世世习行六波罗蜜、三解脱门，虽得五欲，亦不染著。如经中说，所谓菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，作是念：“我当自入初禅，亦当教化众生入初禅；四禅、四无量心，乃至三十七品亦如是。”是菩萨作是愿：“我作佛时，尽行四禅乃至三十七品。”如是福德故，众生虽受五欲，不能为妨。是菩萨作无量阿僧祇愿，随尔所时行道，尽具足是愿。是菩萨一切善法皆成就，及所成就众生。一切善法成就故，得身端正，见者无厌；亦成就众生，令得端正。须菩提，菩萨应如是净佛国土。 复次，净佛土者，乃至无三恶之名，何况有三恶道？ 问曰：诸佛以大慈悲心，为苦恼众生故出世。若无三恶道，何所怜愍？ 答曰：佛出为度众生故，而三恶道众生不可度，但可令种善根而已，是故佛名天人师。若无天人，但有三恶道，可应有难，应作是问。 问曰：佛怜愍众生，净佛国土中，何以无三恶道众生？ 答曰：怜愍一切众生，平等无异；此中说清净业因缘，是国土中无三恶道。又佛非但一国土，乃有十方恒河沙国土。佛有清净国土，有杂国土：杂国土中则具有五道；净佛国土，或有人、天别异，或无有人、天别异。如过去天王佛国土中，唯佛世尊以为法王，是故名为天王佛。复有国土无三毒邪见。 问曰：诸佛但为除众生烦恼故出世，邪见三毒即是烦恼。若无烦恼，出何所为？ 答曰：有人言：“是中大福德因缘故，邪见三毒不发故言无。”复次，有人言：“是中诸菩萨，皆得无生法忍，常修六波罗蜜等诸功德，常游十方度脱众生，于诸佛所修习诸佛三昧，胜教化无数声闻、辟支佛，亦胜教化阿鞞跋致菩萨。成就众生菩萨，净佛土菩萨，为近佛道故，利益转大。” 是国土无二乘之名者，问曰：余佛有三乘教化，岂独劣耶？ 答曰：佛出五浊恶世，于一道分为三乘。 问曰：若尔，阿弥陀佛[5]、阿閦佛[6]等，不于五浊世生，何以复有三乘？ 答曰：诸佛初发心时，见诸佛以三乘度众生，自发愿言：我亦当以三乘度众生。“亦无无常、苦、空、无我之名”者，以众生深著“常”、“乐”等颠倒故，为说无常、苦法；是中无“常”、“乐”等倒故，不须无常、苦，若无病则不须药。“亦无我所有，乃至无诸烦恼结使”亦如是。无二乘故，亦无须陀洹等诸果，但一向著诸法实相。 先得无生法忍者，得诸三昧、陀罗尼门，转复增益诸地等功德。 “风吹七宝之树，随所应度而出声”者，是菩萨欲使众生易闻法故，七宝之树出法音声。宝树遍满国土故，众生生便闻法，余心不生，但生法心。 问曰：诸佛有无量不可思议神通力，何以不变化作无量说法度众生？何须树木音声？ 答曰：众生甚多，若佛处处现身众生不信，谓为幻化，心不敬重。有众生从人闻法，心不开悟；若从畜生闻法，则便信受。如《本生经》说：菩萨受畜生身，为人说法，人以希有故，无不信受。又谓畜生心直不诳故。有人谓畜生是有情之物，皆有欺诳；以树木无心而有音声，则皆信受。所谓空、无相、无作，有佛、无佛，一切法常空，空故无相，无相故无作、无起。如是等法，昼夜常出。余国土以神通力、口力，种种变化，此中常自然音声。净佛国土，佛常为诸佛所赞大作功德故，能得如是净国；若闻净国佛名，则毕定作佛。 问曰：余佛种种勤苦说法，众生尚不得道，何以但闻佛名便得道？ 答曰：余处佛种种说法，众生或得道、或得善根，终不空说；若闻是佛名，毕至阿鞞跋致，不言今得。 问曰：一切佛若人好心闻名，皆当至佛，如《法华经》中说；福德若大若小，皆当作佛[7]，何以独说“净国佛”？ 答曰：人闻余佛名字，谓受生与人无异，但有一切智得道为异，心不敬重故，虽种善根亦不能深[8]。是中是法性身，佛身无量无边，光明、说法音声遍满十方国土，国中众生皆是近佛道者，无量阿僧祇由旬众中说法胜。无量亿阿僧祇日月光明常从身出，佛令众生见则得见，若不听则不见。是佛一一毛孔边，常出无量无边阿僧祇佛，一一诸佛等无异，于化佛边展转复出，随应度众生见佛优劣；根本真佛，无有分别大小之异。如是等若见、若闻名、若闻如是功德，深信敬重故，所种善根云何不毕定作佛？复次，是佛说法时，无有疑者，乃至无一人言：“是法为非佛口所说！”悉皆是法！ [1] 一日戒：即八关斋戒。《龙树菩萨劝诫王颂》云： 杀盗婬妄说，耽食爱高床， 断诸酒歌舞，华彩及涂香， 若女男能成，此八支圣戒， 欲界六天上，长净善当生。 [2] 佛说弟子应衲衣乞食，坐林树下：意指修十二头陀行。《大智度论》云：“十二头陀：一、作阿兰若，二、常乞食，三、纳衣，四、一坐食，五、节量食，六、中后不饮浆，七、冢间住，八、树下住，九、露地住，十、常坐不卧，十一、次第乞食，十二、但三衣。” [3] 三结：萨迦耶见、疑、戒禁取。 《中阿含经》云：“身见、戒取、疑三结已尽，得须陀洹，不堕恶法。” 《大毗婆沙论》云：“有三结，谓有身见结，戒禁取结，疑结。” [4] 郁单越人：北俱卢洲人。 [5] 阿弥陀佛：梵语Amitābha，又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。 [6] 阿閦佛：梵音Akshobhya，即不动佛、无动佛、宝幢如来、阿閦鞞佛、阿刍鞞耶佛、恶乞刍毗也佛、不恚佛、无怒佛、無瞋恚佛等等，是五方佛其中之东方佛。 [7]《妙法莲华经·法师品》云： ［药王！若有人问：“何等众生于未来世当得作佛？” 应示：“是诸人等，于未来世必得作佛。”何以故？若善男子、善女人于《法华经》乃至一句受持、读、诵、解说、书写，种种供养经卷──华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬；是人，一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别《妙法华经》，何况尽能受持、种种供养者！］ [8] 深＝染【石】 |