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第九十九课 二（广说）分三：一、国王之规则；二、修学无损而成就正法；三、学修获得解脱不舍大乘法藏。 一（国王之规则）分五：一、广兴布施；二、护持道场；三、保护先有之财物等；四、亦摄受不希求者；五、任命官员。 一、广兴布施：
正由于往世对乞求衣食等者作布施，才感得现今获得了国王的财富等布施的果报，如果以后不再一如既往地施舍乞者，那么既不了知以前所行布施的果报，也不懂得以后救济乞讨者等，如此就成了不报恩之辈，贪执受用，后世也就不会得到富裕等一切利益。因此，理当慷慨布施。 比如说，现在的这个世界上，给主人自己担负路粮而做事的雇工们，如果没有领到工资，或无有报酬，就无法负荷起路粮的重担，如此一来也不会酬谢主人。由于没有利益雇员，主人自己所想之事也无法实现。同样，自己的衣食等如果施舍给乞丐或旁生等一切低层的众生，虽然他们现在不会背着你自己布施果报的受用而发给你薪水或工资，但是后世的有朝一日，那些曾受施的乞者们必会携带着你现在所施物品的百倍前来奉还给你。因此，理当喜爱乞求者，并喜出望外作布施。 《摄集经》云： 菩萨施断转饿鬼，摧毁贫困诸烦恼， 用时获得无边财，以施能利苦有情。 《入行论·静虑品》云： 若不以自乐，真实换他苦， 非仅不成佛，生死亦无乐。 后世且莫论，今生不为仆， 雇主不予酬，难成现世利。 贪图自利而不作求乞者的檀越，就成了忘恩负义之人。因为我等今生感得的丰盛财富与圆满利养等都是由于往昔所作的布施作为增上缘而得来的。今复不作施舍，就是不知恩之义的负义之徒。 《大智度论》云： ［复次，知恩者，是大悲之本，开善业初门，人所爱敬，名誉远闻，死则生天，终成佛道。不知恩人，甚于畜生！如《佛说本生经》：有人入山伐木，迷惑失道，时值暴雨，日暮饥寒，恶虫毒兽，欲来侵害。是人入一石窟，窟中有一大熊，见之恐怖而出。熊语之言：“汝勿恐怖！此舍温暖，可于中宿。”时连雨七日，常以甘果美水，供给此人。七日雨止，熊将此人，示其道径。熊语人言：“我是罪身，多有怨家！若有问者，莫言见我！”人答言：“尔！”此人前行，见诸猎者。猎者问言：“汝从何来？见有众兽不？”答言：“我见一大熊，此熊于我有恩，不得示汝！”猎者言：“汝是人，当以人类相亲，何以惜熊？今一失道，何时复来？汝示我者，与汝多分！”此人心变，即将猎者示熊处所，猎者杀熊，即以多分与之。此人展手取肉，二肘俱堕。猎者言：“汝有何罪？”答言：“是熊看我，如父视子。我今背恩，将是此罪！”猎者恐怖，不敢食肉，持施众僧。尔时，上座六通阿罗汉语诸下座：“此是菩萨，未来世当作佛，莫食此肉！”即时起塔供养。王闻此事，敕下国内：“不知恩人，无令住此！”又以种种因缘赞知恩者，知恩之义，遍阎浮提，人皆信行。］ 《大庄严论经》云： ［复次，见此事已应生惊悟，尊豪荣位无得常者。 我昔曾闻，栴檀罽尼吒王将欲往诣罽尼吒城，于其中路见五百乞儿，同声乞丐言：“施如我。”王闻是语便生悟解，即作是念：“彼觉寤[1]我，我于往日曾更贫苦，今若不施后亦如彼。”即说偈言： “由其先世时，多饶钱财宝， 说言无可施，今获斯贫贱， 设我今言无，后亦同于彼。” 时有辅相[2]名曰天法，下马合掌而白王言：“此诸乞儿咸言如我。”王答臣言：“我闻其语，然我所解与汝有异。汝之所解，谓为乞索钱财杂物。我所解者当为汝说，汝今善听！” 即说偈言： “此诸乞儿等，故来觉寤我， 以斯贫贱形，示我令得见。 自言受此身，悭不惠施故， 放逸所欺诳，受是苦恼形， 愚劣诸乞儿，示我如此义。 自言曾为王，犹如星中月， 宝盖覆顶上，左右众妓直[3]， 侍从悉庄严，闻者皆避路。 虽有如此等，种种众妙事， 由不布施故，今受贫贱苦。 福乐迷汝心，不觉后有苦， 人帝应当知，我今甚毒苦， 宜当修布施，莫使后如我。” 辅相天法闻是偈已，深生欢喜，合掌白王：“如佛言曰：‘见他受苦当自观察。’王于今者实合佛意，见彼乞儿则能觉寤。善哉大王！意细乃尔，能觉是事，善解分别佛所说义。大王称实能持大地，真是地主不虚妄也。所以者何？能善分别佛法深义，聪慧明达，是故称王为大地主。”即说偈言： “地主常应尔，此意为无上， 此意难可恒，能自利亦难。 人身极难得，信心亦难生， 财宝难可足，福田复难遇。 如是一一事，极难得聚会， 如斯之难事，大王尽具有， 是故于今者，不应恣[5]心意。 人身如电光，暂发不久停， 虽复得人身，危脆不可保。 临终两肩垂，诸节皆舒缓， 虽有四威仪，进止不自由。 眼目已上眄[6]，将为死毒中， 亲属在其侧，睹之咸悲泣。 以手触其身，安慰言勿惧， 既见亲慰喻[7]，益更增悲感。 决定知已去，涉于死长途， 虽有众财物，不可为资粮。 诸脉断绝时，颜色皆变异， 命来催促[8]已，如油尽灯灭。 当于如斯时，谁能修布施， 持戒及忍辱，精进禅智等？ 如斯时未至，宜应勤用心。”］ 诚心作布施能感得广大的异熟果报。《佛本行集经》中就有一则阿那律尊者因昔布施一位辟支佛而感得广果的公案。 《佛本行集经·摩尼娄陀品》云： ［复有一时，世尊在于波罗柰城旧仙居处鹿野苑中，彼时天雨，长老阿难，诣向佛所，顶礼佛足，却住一面，住一面已，白言：“世尊！今日天雨，无有饮食，当作何计，令诸比丘过一日夜？”佛告阿难：“汝莫愁也！摩尼娄陀比丘！现在福力甚强，今日比丘应当得过一日一夜。” 尔时，长老摩尼娄陀诣向佛所，到已顶礼，却住一面而白佛言：“世尊！今者受我微供，若食我食，堪令一切诸比丘等过一日夜。”于时，世尊默然受许。尔时，长老摩尼娄陀，于晨朝时，着衣持钵，往至入彼彼罗柰城。其入城已，未曾告乞，亦更无有亲旧识知。当于尔时，忽然即有五百釜[9]食，来至彼前。尔时，长老摩尼娄陀，寻时送彼五百釜食，向鹿苑中，即敷诸座，敷设已讫，往白佛言：“世尊时至，饭食已办，唯愿就食。” 尔时，世尊日在东方，着衣持钵，共诸比丘，来至食堂，于所敷设，次第而坐。尔时，长老摩尼娄陀见佛及僧次第坐已，奉持如上五百釜食，施佛及僧，恣饱满已，然后自食。饭食亦讫，共诸比丘，诣向讲堂，敷座而坐。 尔时，长老摩尼娄陀坐已即告诸比丘言：“诸长老辈！希有希有！未曾得见如此之事，乃有如此多大果报，多大功德，多大威势。所以者何？诸长老辈！我念往昔，久远之时，波罗柰城有一贫人，无有资财，不立仓库。于彼之时，波罗柰城，有辟支佛，依倚[10]而住，名婆斯咤。当尔之时，其城谷贵，人民饥馑[11]，乏少者多，其城内外，多有人死，唯见白骨，处处狼籍。于彼之时，诸出家人，乞食难得，以饥所逼，不能修道。当尔之时，彼辟支佛，于晨朝时，日在东方着衣持钵，入波罗柰次第乞食，遍历彼城全无所得，如本洗钵，还出城去。我于尔时，见婆斯咤辟支佛尊，诣向彼边，到已白言：‘善哉大仙！此处乞食，颇得已不？彼尊报我，作如是言：仁者！我今乞食不得？’我于尔时，复白彼尊，作如是言：‘尊者！若然，来至我家。’于时家内，唯有一升稗子熟饭，我即唤彼辟支佛尊，命入舍内将彼稗饭，以用奉施。时辟支佛，受我施已，随意所去。我于彼时，为采薪柴，出至城外，与尸陀林，相去不远，采取柴木。彼林有一白骨尸骸，忽然起来，抱我项住。我于彼时，欲脱彼尸，慇懃[12]用力，不能得脱。我于彼日，日落西下，将欲没时，抱持死尸，来入城内。我入城时，人见我者，而告我言：‘咄人何故将此骨尸，而入城内？’我报彼言：‘是诸人辈！我今尽力，欲脱此尸，了不能得。汝等若有堪能脱者，当为我脱。’时彼人辈，详共[13]捉此骨尸牵挽[14]，尽力望脱，亦不能得。我时渐渐至于家内，望欲脱彼白骨死尸，而彼白骨，悉变成金，自然堕地。我于尔时，作如是念：‘我以此金，不可独用。’作是念已，即诣向彼梵德王边白言：‘大王！当知，我今地得伏藏，大王受取，用为国宝。’时梵德王，唤诸左右而勅之言：‘汝等当须随此人去，其人指授，悉皆受取，将来向此。’ “尔时，左右闻王勅已，即时共我来至家内，我即以金，示彼使人。 “尔时，使人还见死尸白骨如故，见已谓我：‘咄哉痴人！汝不癫狂！何故持彼死尸白骨以为金也？’而彼使者还至王所，具说前事。我于后时，复至王边而白王言：‘大王！当知，我得伏藏，事实不虚，惟愿大王！早为纳受。’时梵德王，遂即自往至其家内，见彼金藏，还是白骨如本不异，复告我言：‘咄哉痴人！汝著癫狂！何为于此白骨死尸而作金想？’我复白彼梵德王言：‘大王！当知，此实金也，非是尸骨。’如是再三，作是语已。我于尔时，手执彼金，作是誓言：‘若此金宝，为我来作善业报者，愿梵德王亦如是见。’作此誓已，时梵德王看此死尸，还如我见金宝不异，即告我言：‘善哉仁者！汝作何等善业因缘？曾事何神？供养何天？供养何仙？而能与汝如是愿也。’我于尔时，白梵德王作如是言：‘大王！当知，有一仙人，我曾供给此仙人食。必应是彼神力所致，令我今日得是果报。’时梵德王而告我言：‘汝以造作如是善业，故于今日得此果报。汝此果报，无人能夺，从今日后，不须疑虑，随意而用。’诸长老辈！我于彼时，正以布施彼辟支佛一食之业，现于尔时即获果报，所须资财，随意即办。正以施彼一食之故，七反生于三十三天，受其福报，乃于彼处三十三天，作帝释王，复于人中，而为国王，并复得作转轮圣王，治四天下，为世界主，护持世间，七宝具足，乃至降伏，如法治化。由彼布施一食果报，命终生天，从天下生在于人间；命尽复得生于天上。流转如是，更不杂生。我所生处，恒得最胜上妙宫殿，若生人间，生豪贵家，资财丰足，乃至一切无所乏少；如在天身，多受快乐，下生人间，亦复如是。以施一食，因彼果报，今生释种。我生之日，诸天下来，将五百宝衣覆我身上，地下复有五百伏藏自然现出，皆以布施一食果报。我之父母[15]，为我造作三种宫殿：一宜夏坐，二宜冬坐，三宜春秋二时居坐。以彼施食果报因缘，我既生于释种之家，我家尔时，遂即日别渐渐增长，所谓谷米盈溢[16]仓廪[17]，真珠、琉璃、珊瑚、虎魄、金、银、玉等，无量珍宝，二足四足，无所尠[18]乏。又以彼时施食果报，我在园苑，我母尔时，欲试我故，办具空器，以衣覆蓋[19]，送来与我，至其半路，即有诸天种种饮食，悉满其器。彼食香美，大有气力。又以施食果报力故，共父相随，捡挍[20]田作。当尔之时，身患饥渴，遂往赴水，掬取欲饮，其水变成天妙甘露。又以施彼一食之故果报成熟，今来入此波罗柰城，未曾与彼委曲[21]相识，自然即有五百釜食，来于我前。我受彼食，遣送林中，请佛及僧，供奉此食，悉令佛僧大众充饱。藉彼业报，我于四事，无所乏短。我施彼食，果业因缘，于世俗乐，亦无所乏；今者出家，于出家乐，亦皆具足。以彼施食果报熟故，今断生死，得梵行力，所有作者，皆悉已办，不受后有，至无畏处，至于前所，当得涅槃，得涅槃已，无乐无苦，自然证知。诸长老辈！我于彼时，乃不识是辟支世尊，我若决定知辟支佛，我应寻时更求胜果，求大威德，应求无上广大果报。” 尔时，长老摩尼娄陀说前语已，重说偈言： “我自思惟往昔时，依住在于波罗柰， 负卖薪柴以为业，值遇尊者婆斯咤， 见已布施一飡食，故生豪贵释种姓， 其名号曰尼娄陀，善解音声复能舞， 拍手歌咏讽颂等，并及一切诸技艺。 我今已自知宿命，及以昔世所生处， 往于三十三天上，于彼七反往来生， 彼处或作释天王，及以自在天宫内， 一切随我所造作，如是治化于诸天。 复经七反作人主，灌顶成就刹利王， 自在大力降伏众，不行刀兵诸戎仗[22]。 如法治化大地中，多有无量诸珍宝， 于我境界悉丰饶，所生家中大巨富， 资财增长无有数，于诸人中最为首。 世间五欲悉圆备，七宝诸珍无阙少， 皆由我作如是业，不曾生于恶道中。 今于释种得出家，得三解脱甘露处， 我为何故得出家，弃舍家业来于此？ 正以我获彼利益，故来报佛世尊恩， 世尊知我机熟时，为我演说无常法。 若有意所幻化身，神通自来至我所， 若我心中有疑惑，如是皆悉为我解。 佛所说法无分别，还为我说无别法。 我今得闻彼实语，如法爱乐而奉行， 如是即得三解脱，即是仰报诸佛恩。 我今不乐此命终，亦不爱乐此寿命， 但我所受业至时，正念思惟当舍寿。 我知未来生死处，众生往来处亦知， 既知此处命终已，亦知往至彼处生。 毘舍离境竹林村，我于彼林当舍寿， 于彼林中蔚茂处，漏尽其下入涅槃。” 尔时，世尊以净天耳过于人耳，闻彼长老摩尼娄陀，说此过去造业因缘，今昔获得如是果报。复以妙偈，而陈说之。闻是事已，赞叹欣然。］ [1] 觉寤：譬喻jué wù，1.亦作“觉悟”。2.见“觉悟”。 1.由迷惑而明白；由模糊而认清；醒悟：政治觉悟ㄧ经过学习，大家的觉悟都提高了ㄧ他终于觉悟到蛮干是不行的。 2.佛教指领悟教义的真谛。 [2] 辅相：拼音fǔ xiāng，释义为辅助，帮助；宰相。也泛指大臣。 [3] 妓直：指妓女与侍直。旧指表演歌舞的女子与官署中当班值勤的人员等。 [4] 譬如大海中，盲龟值浮孔。 《涅槃经》云： 生世为人难，值佛世亦难， 犹如大海中，盲龟遇浮孔。 《劝发诸王要偈》云： 譬如海盲龟，值遇浮木孔， 《入行论·不放逸品》云： 是故世尊说，人身极难得， 如海中盲龟，颈入轭木孔。 [5] 恣：拼音zì，放纵，无拘束。 [6] 眄：拼音miǎn，指斜着眼看：眄视。眄睨。眄伺（窥伺） [7] 慰喻：拼音wèi yù，汉语词语，亦作“ 慰谕 ”，意思为抚慰，宽慰晓喻；谓解释宽慰。 [8] 催促 ：拼音cuī cù，促使他人动作加快。 [9] 釜：拼音fǔ，1、古代的一种锅：釜底抽薪。破釜沉舟。2、中国春秋战国时量器名，亦是容量单位，标准不一。 [10] 依倚：读音yī yǐ，意思为倚靠；依傍。 [11] 饥馑：拼音jī jǐn，释义是灾荒；指因为粮食歉收等引起的食物严重缺乏的状况。 [12] 慇懃：拼音yīn qín，情意恳切。 [13] 详共：拼音 xiáng gòng，指一起；共同。 [14] 牵挽：拼音qiān wǎn，意思是牵拉，指拉物；牵扯；援引，指用人；牵制。 [15] 我之父母：《大智度论》云：“甘露饭王有二子：摩诃男、阿泥卢豆。” [16] 盈溢：拼音yíng yì，1、水满而溢出。2、充裕;满盈。3、谓放纵，无所顾忌。4、布满。5、指满足。 [17] 仓廪：拼音cāng lǐn，指贮藏米谷的仓库。 [18] 尠：拼音xiǎn，很小﹐很浅。 [19] 覆蓋：拼音fù gài，指掩覆遮盖。 [20] 捡挍：拼音jiǎn jiào，1.亦作”捡校”。 2.查看﹐查视。 [21] 委曲：拼音wěiqū。详尽、详细。 [22] 戎仗：拼音róng zhàng，指兵器，军械。 |