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二、广说： 仇敌化虚无，诸亲亦烟灭， 吾身必死亡，一切终归无。 依之造罪的怨敌们如今已经不复存在，亲友们也已杳无踪影，我也不会例外，终究难免一死，有情与受用一切的一切最终都将化为乌有，为了这一切而造罪实在是无有意义。 人生如梦幻，无论何事物， 受已成念境，往事不复见。 假设有人心里认为：使亲友们欢欣喜悦等快乐以后也会跟随着我们，所以有实在的意义。实际上这样的快乐等何事何物、现在所有的受用等一切的一切后来只能成为回忆的对境罢了，而不可能再亲眼目睹、亲身感受，因为往事已经流逝过去，犹如梦中所享受的快乐在醒来时荡然无存一般。 悲天愍世的寂天大阿阇黎在《入行论——安忍品》中云： 梦受百年乐，彼人复苏醒，或受须臾乐，梦已此人觉， 觉已此二人，梦乐皆不还。寿虽有长短，临终唯如是， 设得多利养，长时享安乐，死如遭盗劫，赤裸空手还。 悲天愍世的寂天大阿阇黎在《入行论——智慧品》中云： 众生如梦幻，究时同芭蕉，涅槃不涅槃，其性悉无别。 故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？ 苦乐由何生？何足忧与喜？若于性中觅，孰为爱所爱？ 细究此世人，谁将辞此世？孰生孰当生？谁为亲与友？ 如我当受持，一切如虚空？ 龙树大士在《中观根本慧论——观三相品》中说： 如幻亦如梦， 如乾闼婆城。 所说生住灭， 其相亦如是。 圣天论师在《中观四百颂——破根境品》中说： 诸法如火轮，变化梦幻事， 水月彗星响，阳焰及浮云。 世尊在《能断金刚般若波罗蜜多经》中云： 诸和合所为，如星翳灯幻， 露泡梦电云，应作如是观。 复次于此生，亲仇半已逝， 造罪苦果报，点滴候在前。 不用说是流转的生生世世，就是暂时存活的今生今世当中也可以看得出，多半过世的亲朋好友、冤家对头以及曾经与之相伴的快乐等都如梦境一样一去不复返，然而为了他们所造的难以饶恕的罪业及所有习气果报却都在前方等候着我们。 《教王经》云： 因限大王弥留时，眷友受用不随行， 世夫受生何方隅，业果如影皆追逐。 《地藏菩萨本愿经》中亦言： 自己的恶业报应，其他人即使是再亲的父母、妻子等都不会代受。 三、摄义： 因吾不甚解：命终如是骤， 故起贪嗔痴，造作诸恶业。 由于我没有深刻地认识到死亡如此突然，导致受贪嗔痴的牵制而造下了许许多多罪业，要想使这些罪业在即生中得以清净，就必须雷厉风行加以净除。 龙猛菩萨在《教王宝鬘论——别说因果品》中说： 贪嗔痴及彼，所摄业不善， 无贪嗔痴等，所生业皆善。 智悲光尊者在《功德藏》中也说： 只随善恶意差别，不随善恶像大小。 昼夜不暂留，此生恒衰减， 额外无复增，吾命岂不亡？ 朝夕流逝，片刻不停，今生稍纵即逝，一分一秒地减少，而绝不会有增多的可能，为此，我又怎么会不死呢？定死无疑。 圣天论师曾说： 死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。 《解忧书》中说： 地上或天间，有生然不死， 此事汝岂见，岂闻或生疑？ 《无常语录》中云： 犹如绝源池，无增恒漏失。 《无常劝慰经》中云： 有情入殁道，寿暂孰可恃？ 以前高僧大德如是说过： “人生必死，而且生时极为短暂，若为追求欲乐去造恶业，以短短的欲乐享受招致万世之苦果，太冤屈了；若身心受一些苦去修行正法，也只是忍受很短时间之苦行，稍微坚强一点便过去了，而结果却是永世安乐。” 二（思维死亡极恐怖而生起皈依之心）分二：一、略说；二、广说。 一、略说： 临终弥留际，众亲虽围绕， 命绝诸苦痛，唯吾一人受。 有人认为：尽管必死无疑，但是在死的时候还是需要亲友等。 在临终的弥留之际，自己躺在床榻上，尽管所有亲友在四周团团围绕，可是命绝身亡的苦痛只有我独自一人感受，他们根本无法分担。 佛在《无量寿经》中也说： 人在爱欲之中，独生独死，独来独去。 圣天论师在《中观四百颂——明破常执方便品》中云： 由死共他故，汝无死畏者， 岂唯害一人，由嫉使生苦。 老病可治故，汝无畏死者， 后罚无可治，汝极应畏死。 魔使来执时，亲朋有何益？ 唯福能救护，然我未曾修。 如果有人认为：即便如此，但他们在那时也能救护我吧。 当你被阎罗狱卒捉住时，亲戚朋友们能起到什么作用呢？根本无济于事。那么，什么才能对你有帮助呢？到那个时候，唯有福德才能救护，然而遗憾的是，我却从来没有修善积福。 米拉日巴尊者说： 若见罪人死亡时，为示因果善知识。 上师如意宝说： “今后哪怕是十万之众手持武器，逼我舍弃三宝，我也决不会答应，让他们杀了也没什么，生命极其短暂，不被他们杀死，自己也活不了多久。如果舍弃了三宝，那就生生世世遇不到佛法光明，陷入无明轮回大黑暗中，那才是最可怕的！” 有云： 生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。 放逸我未知：死亡如是怖， 故为无常身，亲造诸多罪。 于是不由得悲哀大声呼喊：怙主啊！没有修善积福、没有防护漏法而一直放逸无度的我不知道死亡竟然这般恐怖，以致于为了无常的现世亲身造下了累累罪业。 《慧海经》里说： 修善，违缘多；造恶，顺缘多。 藕益大师说过： 善友罕逢，恶缘偏盛。 二、广说： 若今赴刑场，罪犯犹惊怖， 口干眼凸出，形貌异故昔。 何况形恐怖，魔使所执持， 大怖忧苦缠，苦极不待言。 例如，一名今天就要被带到刑场上去的罪犯，也会惊恐万分，口干舌燥，双目凸出，面目皆非，与以前判若两人，那么被面目狰狞、十分可怕的阎罗狱卒捉住，被极大的恐惧所逼，处在痛苦不堪、极为可怜的地步，那副胆战心惊的悲惨情景就更不用说了。 谁能救护我，离此大怖畏， 睁大凸怖眼，四方寻救护， 四方遍寻觅，无依心懊丧， 彼处苦无依，惶惶何所从？ 到那时，有谁能救护我摆脱这么巨大的恐怖呢？我不由得睁大向外凸出、惶恐不安的双眼四处寻觅救护者，经过一番苦苦寻找，结果发现四方居然没有任何可皈依处，不禁心灰意冷，极度失望。如果处在那种无依无靠的境地中，当时我该何去何从呢？实在是无计可施。 《教王经》云： “恐怖的阎罗卒围绕在周围，你根本不知道如何是好，向四方寻觅救护者，但始终也找不到，不知自己的方向，这就是所谓的中阴身。” 有人会想地藏王菩萨不是发愿要普度一切地狱恶道的众生吗？如《地藏本愿经》云： 地狱不空，誓不成佛， 众生度尽，方证菩提。 弥勒菩萨在《现观庄严论——法身品》中说： 如天虽降雨，种坏不发芽， 诸佛虽出世，无缘不获善。 如是事广大，故说佛为遍。 即此无尽故，亦可说为常。 |