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二（所皈依之对境）分二：一、皈依共同三宝；二、皈依具愿力之菩萨。 一、皈依共同三宝： 佛为众怙主，慈悲勤护生， 力能除众惧，故我今皈依。 如是亦皈依，能除轮回怖， 我佛所悟法，及菩萨圣众。 当时，无依无靠，唯有皈依三宝，众生怙主、大慈大悲的佛陀以最大的精进行持救护一切有情的事业，具有超凡的救护威德力，能遣除所有怖畏，因此我从现在起皈依佛陀；皈依能解除轮回恐怖、佛陀所了悟的正法；同样也真实皈依菩萨僧众。 佛经中说： 何人皈依佛，永不堕恶趣， 舍弃天界后，复生天界中。 《中般若经》云： “何人即不缘佛陀，也不思佛法僧众，则真是皈依。” 龙树大士在《中观根本慧论——观如来品》中说： 如来过戏论， 而人生戏论。 戏论破慧眼， 是皆不见佛。 如来所有性， 即是世间性。 如来无有性， 世间亦无性。 世尊在《能断金刚般若波罗蜜经》中云： 诸以色观我 ，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。 应观佛法性，即导师法身，法性非所识， 故彼不能了。 经云： “天上天下无如佛，一切无有如佛者。” 《白莲花经》云： 化为众多佛像也，利益众生令行善。 《皈依七十颂》云： 佛法及圣众，欲解脱所依。 关于大乘佛宝：弥勒菩萨在《大乘宝性论——总说品》中说： 无为任运成，非依他缘证， 具足智悲力，具二利佛陀。 具足六种或八种功德的佛陀，因不是以因缘产生而具足无为法无有迁变的功德1；因无有勤作而具足任运自成的功德2，因自己觉悟而具足不依靠他缘证悟的功德3；具足这三种，是智慧的功德4；因将他众也安置于这种功德中而具足悲心的功德5；因断除他众的苦因苦果而具足威力的功德6。这是以实体分的六种。或者以反体来分有两种功德，前三种是自利圆满的功德7，后三种是他利圆满的功德8。这一切归集起来，就是具足八种功德的佛陀。 经云： 深寂离戏光明无为法，犹如甘露妙法吾已证， 为谁开示悉皆难测奥，首当不语安住于幽林。 关于大乘法宝：弥勒菩萨在《大乘宝性论——总说品》中说： 无思二分别，净明对治品， 所能离贪者，具二谛相法。 具六种或八种功德的正法，名言心识无可思维的功德1、无有业与烦恼二者的功德2、无有彼等之因非理分别念的功德3、清净烦恼垢染的功德4、智慧光明的功德5、摧破三毒黑暗对治品的功德6，这是实体的六种分类。或者，以反体来分，前三种是果——所离贪的灭谛7，后三种是因——能离贪的道谛8，连同具足清净之二谛的法相，具足这八种功德，就称为正法。 关于大乘僧宝：弥勒菩萨在《大乘宝性论——总说品》中说： 如所尽所有，内智见清净， 具慧不退僧，具无上功德。 具有两种（六种或八种）功德的僧宝，缘对境法性真如如实存在，圣者以与他不共内在各别自证的智慧3照见贪著障清净的缘故为如所有智的功德1，缘对境有法尽所有的一切众生普遍具有法界（尽所有智的功德）2，圣者以与他不共内在各别自证的智慧照见质碍障（贪障4、著障5、劣障6）清净的缘故为尽所有智的功德，由于具足这两种智慧（断障的智慧功德7 及证悟智慧的功德8、）的缘故，于圆满大菩提不退转的僧宝会众——具慧菩萨超胜声闻缘觉，因此具足，无上智慧的（这六种或八种）功德，（就称为圣僧。） 《功德经》说：“整个三千大千世界充满如来，如芝麻荚开，若人于二万岁中具四威仪，供养如是之佛陀，于诸如来入灭后，于每一佛陀造高广壮丽之宝塔，并以香花等作广大供养，彼之功德极大；然不及以清净心皈依三宝之功德。” 《灌顶经》中云：“皈依三宝后，恒常有三十六位善神及彼等无数眷属守护，令彼安乐。” 二、皈依具愿力之菩萨： 因怖惊颤栗，将身奉普贤， 亦复以此身，敬献文殊尊。 我由于害怕地狱等处的痛苦而惊恐不安、瑟瑟发抖，于是将自己奉献给普贤大菩萨，也将自己的身体献给文殊菩萨。 哀号力呼求，不昧大悲行， 慈尊观世音，救赎罪人我！ 痛苦不堪的我悲哀哭泣，极力呼唤具有无伪大悲心与大悲行的怙主观世音菩萨，为什么呢？祈求救护罪大恶极的我。 复于虚空藏，及地藏王等， 一切大悲尊，由衷祈救护。 也同样发自内心地呼唤圣者虚空藏菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨等具有大悲心的所有怙主，祈愿能得到他们的救护。 皈依金刚手，怀嗔阎魔使， 见彼心畏惧，四方速逃逸。 我也皈依能令那些嗔恨众生的阎罗狱卒等见而生畏、四处逃窜的金刚手菩萨。 三、如何皈依： 昔违尊圣教，今生大忧惧。 愿以皈命尊，求速除怖畏！ 如今深深察觉到，昔日违越佛陀教的罪业果报如此可怕，而皈依您祈求迅速消除恐怖。 世尊云： 诸恶莫作，众善奉行， 自净其意，是诸佛教。 藏地大译师仁钦桑波（又名宝贤译师），晚年在闭关时于房门外写道：“如果我一刹那生起贪恋世俗的念头，请护法神砸碎我的脑袋！” 三（现行对治力）分三：一、理当精进对治；二、迅速精进；三、如何精进。 一（理当精进对治）分二：一、以患者之喻说明；二、以险处之喻说明。 一、以患者之喻说明： 若惧寻常疾，尚需遵医嘱， 何况贪等患，百罪恒缠身。 即便是畏惧风、胆等平常疾病，也需要谨遵医嘱而采取行之有效的治疗，那么贪欲等百罪的痼疾恒常萦身必然要精进遵照如来言教来对治就更不必说了，因为弥天大罪的重症实在难以治愈。 佛在《华严经》中说：“善男子，汝当于己起病人想，法起药想，于善知识起医王想，殷重修持起医病想。” 一惑若能毁，赡部一切人， 疗惑诸药方，遍寻若不得。 医王一切智，拔苦诸圣教， 知已若不行，痴极应呵责。 为什么呢？贪心等一种疾患就足可以毁灭南赡部洲为主的一切人，除了依如来教奉行以外寻遍四面八方也得不到能治愈这些疾患的良药。能治疗这些烦恼疾病的灵丹妙药就是一切种智，因为依靠它能解除一切痛苦，明明知道这一点还不依教奉行，显然是愚昧至极、该被呵责的对象。 弥勒菩萨在《现观庄严论——道智品》中说： 调伏诸天故，放光令隐暗。 《华严经》云：“佛法无人说，虽智莫能解”，如果自己不依止善知识，以杂三毒之心念去自学佛法，以分别念去解释佛的谛实语，恐怕难免“离经一字，允为魔说”之厄运， 《四十二章经》亦说： 甚勿信汝意，汝意不可信。 古大德云： 傲慢的山顶上，留不住功德的泉水。 龙猛菩萨在《亲友书》中说： 谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物， 转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。 萨迦班智达在《格言宝藏论——观察愚者品》中云： 不察有益和无益，不求智慧不闻法， 唯有寻求充腹者，真实一头无毛猪。 答辩问题 龙树大士在《中观根本慧论——礼赞文》鸠摩罗什译文中云： 不生亦不灭， 不常亦不断，不一亦不异， 不来亦不去。 能说是因缘， 善灭诸戏论，我稽首礼佛， 诸说中第一。 观音尊者的中文翻译将杨仁钦所翻译的《中观根本慧论释——佛护论》中云： 何者因缘起，说寂离戏论，无灭亦无生，无断亦无常， 无来亦无去，无异无一义。顶礼佛正觉，诸说中第一。 龙树大士在《中观根本慧论——观本际品》中说： 若使先有生， 后有老死者。生则无老死， 不死而有生。 若先有老死， 而后有生者。不生有老死， 无因岂能成？ 生及于老死， 不得一时共。生时则有死， 是二俱无因。 所以将《中观根本慧论——礼赞文》的颂文今改译为 不灭亦不生，不断亦不常， 不去亦不来，不异亦不一。 能说是因缘，善灭诸戏论， 我稽首礼佛，诸说中第一。 |