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二、从彼成就菩提之理： 不应礼菩萨，此为甚恶说， 不亲于菩萨，不生其法身。 憎于甘蔗种，欲食于石蜜， 若坏甘蔗种，无由石蜜生。 如果认为“不恭敬礼拜菩萨而获得菩提”，这是很不好的说法，也就是相违的说法。理由是：“不亲于菩萨，不生其法身”，也就是不亲近菩萨而出生法身如来无有是处，无因不产生果的缘故。 这个龙树菩萨通过比喻来作描述。以比喻来讲的话，就像嗔恨甘蔗种子的人想吃石蜜一样，如果摧坏甘蔗的种子，无由出生石蜜的果。石蜜就是从甘蔗汁加工而成的冰糖。 龙树大士在《中论——观五阴品》中云： 离色因有色， 是色则无因。 无因而有法， 是事则不然。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论——证成大乘品》中说： 未授记俱出，非行境成立， 有无同有无，对治别文故。 弥勒菩萨在《宝性论——利益品》中说： 此世无何人，智慧高佛陀， 如理遍智知，胜真如非余。 仙人自安立，经藏不搅彼， 毁坏佛理故，亦害微妙法。 龙树大士在《教王宝鬘论——国王行为品》中说： 声闻彼乘中，未说菩萨愿，行为及回向，岂能成菩萨？ 加持成菩提，佛陀未曾说，此义较佛胜，正量他谁有？ 加持四圣谛，及菩提分道，共同声闻中，佛果以何胜？ 住菩提行义，彼经未曾宣，大乘中说故，智者皆当受。 无著菩萨在《摄乘论》中云： 宣说十胜处，大乘许佛说。 寂天菩萨在《入行论——智慧品》中说： 若语入经藏，即许为佛语， 三藏大乘教，云何汝不许？ 《中观心要论》云： 因说无我义，三宝大圣贤， 大乘为佛说，犹如声闻乘。 《密成续》云： 土木石头性，勿礼本尊像， 供养自身性，以彼令师喜。 土石之自性，经塔勿须造， 梦中亦不礼，粉彩坛城等， 亦应不礼敬，入于三乘者。 《幻化胜乐续》云： 形象雕刻等，不能生瑜伽， 勤修菩提心，彼成瑜伽尊。 我即三世佛，一切菩萨众， 自观圣本尊，勤修自本性。 弥勒菩萨在《现观庄严论——遍智品》中说： 发心为利他，求正等菩提， 彼彼如经中，略广门宣说。 如地 1 金 2 月 3 火 4，藏 5 宝源 6 大海 7， 金刚 8 山 9 药 10 友 11，如意宝 12 日 13 歌 14， 王 15 库 16 及大路 17，车乘 18 与泉水 19， 雅声 20 河流 21 云 22，分二十二种。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论——发心品》中说： 当知此发心，如地1如纯金2， 亦如上弦月3，如火4大宝藏5。 当知如宝源6，如海7如金刚8， 如须弥9药王10，亦如至亲友11。 当知如摩尼12，如日13寻香音14， 如王15如仓库16，如路17亦如乘18。 发心如泉水19，如雅音20大流21， 佛子之发心，宣说如大云22。 是故功德富，欢喜真发心。 弥勒菩萨在《宝性论——如来藏品》中云： 嗔法及我见，畏惧轮回苦， 无视众生利，大欲者外道， 声缘之四障，净因胜解等， 法即有四种。 信解胜乘种，慧生佛法母， 禅乐胎处悲，乳母佛生子。 若护甘蔗种，三种而可得， 糖半糖石蜜，于中必得生， 若护菩提心，三种而可得， 罗汉缘觉佛，于中必得生。 如果护持甘蔗的种子而不失坏，这样培养，就会得到三种糖——糖、半糖和石蜜。同样的道理，如果不失坏而护持菩萨和菩提心，并且安住菩提心而修行，就可以出生三种果，也就是声闻阿罗汉、缘觉和佛陀可以从中产生。 关于三种糖的解释：《正法念经》上说：“如甘蔗汁，器中火煎。彼初离垢，名‘颇尼多’；次第二煎，则渐微重，名曰巨吕；更第三煎，其色则白，名曰石蜜。”意思是把甘蔗汁放在容器当中，用火来煎。最初离垢，这叫做颇尼多；接下来第二次煎，比前面更重一点，这叫做巨吕；第三道用火来煎，颜色变成洁白，这叫做石蜜。本论所讲的三种糖，是不是《正法念经》当中所说的这三种，还不好确定。 为什么说“罗汉缘觉佛，于中必得生”？因为由于护持菩提心而成佛，由佛传法出生声闻和缘觉，所以说“罗汉缘觉佛，于中必得生。” 月称论师在《入中论自疏——菩提心极喜地品》中云： 声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生， 大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。 上面讲了从菩提心出生菩提的道理，或者从十波罗蜜多出生菩提的道理。弥勒菩萨在《宝性论》里面也讲了这样的道理，这里龙树菩萨也是告诉我们要重视护持菩提心的因。 佛也在《宝积经》里面说：“迦叶，如初月为人礼敬，过于满月。如是若有信我语者，应礼敬菩萨过于如来。何以故？从诸菩萨生如来。从诸如来生一切声闻及缘觉众故。”所以要重视护持菩提的因。 菩提心如《法遍行经》云：“菩萨应由菩提心了达一切法，一切法与法界相等。新生无住一切法，由所知能知空故，皆遍了知。如自所了达法，愿诸有情皆能通达。菩萨所发此心，名菩萨菩提心、利益安乐一切有情心、无上心、慈故和爱心、悲故不退心、喜故无悔心、舍故无垢心、空故不变心、无相故无障心、无愿故无住心。” 龙树大士在《教王宝鬘论——轮番说因果》中说： 欲自世间众，得无上菩提， 菩提心为本，坚固如山王， 悲心遍十方，不依二边智。 三、教诫护持菩提心： 若护于稻芽，农夫必当护， 如初胜解行，如来必作护。 就像农夫必定会善护稻芽，由此而长成稻谷。同样，对于大乘最初具有胜解信的菩萨，以诸佛菩萨作殊胜的护持。对于大乘的胜解，就是大乘佛道的种子，所以比喻为稻芽。农夫比喻如来。 五、如何增上之次第（分二）：一、略说；二、广说。 一、略说： 如黑十五日，而见月轮形， 如是胜解行，影现佛形相。 如是初月轮，刹那刹那增， 如是入地者，念念见增益。 如白十五日，月轮得圆满， 如是究竟地，法身而得生。 见法身有三种情况，在胜解行地加行道见法身影相；一地到十地部分见法身；佛究竟地圆满见法身。三者比喻为：黑十五日见月影，初一到十四见部分月轮，十五见圆满的月轮。 下面解释颂词，首先讲前两颂： 譬如黑十五日，也就是三十日见月轮的影相（汉文的颂词上是这样翻译的，按照藏文的颂词直接来说就是‘黑十四日’，也就是二十九日就是下半月的第十四日，“黑”就是表示下半月，“白”就是表示上半月）。同样，在胜解行地对于大乘生起胜解，能影现佛的形相，也就是能现法身的总相。这里“胜解行”就是指加行道。有时候资粮道叫做“信行地”，加行道叫“胜解行地”，这个“胜解行地”是从狭义的角度讲的。有时候“胜解行地”从广义的角度来讲，资粮道和加行道都叫“胜解行地”。有时候说“信行地”、“胜解行地”有这样的分类，那个时候，“胜解行地’唯一是指加行道，这里讲到“胜解行”就是仅仅指加行道。在加行道，现法性的总相比一般闻思的境界更明显，所以说是“影现佛形相”。 一到十地的境界通过比喻讲：譬如月轮的自性本来没有增也没有减，但是，人们见到上弦月刹那刹那增长。同样，法身的自性没有增没有减，但是入地的菩萨们好像见法身次第增益。这里颂词讲的“增益”就是增长的意思。“见增益”这三个字，就是指仅仅见的智慧上增长，并不是法身的自性有增上。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论——求法品》中说： 菩萨之寻求，无身有得身， 圆身多我慢，细慢无我慢。 有身：就是加行道获得法身之因——相似的无分别智，所以是有身。得身：一到七地获得有勤作的无分别智慧，所以叫做得身。满身：八到十地无分别智慧无勤任运，所以叫做满身。跟本论所讲有相似之处。 弥勒菩萨在《宝性论——如来藏品》中云： 不净不净净，极净依次第， 是名为众生，菩萨与如来。 下面讲第三颂： 譬如白十五日，障碍月轮显露的障垢完全远离，所以月轮圆满现前。如是学道十地圆满而究竟的时候，一切客尘的障垢清净，这叫做法身圆满而现前。而且从法身中流现色身的种种变化，成就利他的种种殊胜的事业。 二、广说（分二）：一、胜解行地；二、圣者地。 一、胜解行地： 胜解彼坚固，常当于佛法， 能发如是心，得为不退转。 新译 常于佛法僧，胜解彼坚固， 能发如是心，得为不退转。 第一句“彼”是指不欺诳的皈依处三宝。“常于佛法僧，胜解彼坚固”，就是指胜解行地对于三宝的胜解坚固。 “能发如是心”，就是由此胜解，对于佛法能够发起如是的菩提心。 “得为不退转”就是将会获得从正等觉菩提中不退转。是这样来需要了知颂词的内容，也就是资粮道修四念住、四正断、四如意足，加行道获得五根、五力，这样就会让修证辗转增长。 弥勒菩萨在《宝性论——利益品》中云： 恒常近住彼，佛子不退转， 福德波罗蜜，圆满普清净。 福德之五度，三轮无分别， 圆满普清净，断彼违品故。 |