依靠名色故,因而生六入; 依靠六入故,而生于六触。 依靠名色而产生六入;依靠六入而产生六触。 “依靠名色故,因而生六入”,依靠名色4,众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六入渐渐出现。识入胎以后形成名色,名色渐渐增长,经过住胎五位:凝酪、膜疱、血肉、坚肉、支节或七位:凝酪、膜疱、血肉、坚肉、支节、毛发甲分离、浮现眼耳等六根,当所有的眼耳等诸根形成了,这就叫六入5或六处。这些道理在《阿毗达磨俱舍论》、《七宝藏》、《上师心滴》里都有宣说。 “依靠六入故,而生于六触”,依靠眼、耳、鼻、舌、身、意六入与色、声、香、味、触、法六境的和合就产生了触6。有部和经部对于触的观点不一样。按有部的观点,从出现眼鼻等六根一直到婴儿出生之后两年半的阶段称为触,这个阶段可以通过六根取外境,比如眼睛见到强光会马上闭上。由于已经有了触觉,故这个阶段称为触。而经部并不是在五蕴的某个阶段上安立触,只在心所上安立,识依靠眼根见到了外面的东西就叫做触,也就是说依靠六根、六境的和合产生了触。 十二缘起的道理相对而言比较难,但详细分析后也不是特别困难。如果想具体了解,大家可以看《阿毗达磨俱舍论》、《大圆满心性休息大车疏》,那里面有较详细的介绍。这两部法前几年我也讲过,希望大家有时间翻一下书,这样对缘起会清楚的。《现观庄严论》也讲了十二缘起,大家可以参阅。 依眼根色法,作意而生触; 是故依名色,而生于识处。 依眼根、色法、作意而产生了触,是故依靠名色而产生了识处。 前颂讲依靠六入的因缘而有六触,那么六触到底是怎样生起的呢? 这里的“识”并不是十二缘起里的识支,而是指眼识、耳识、鼻识等六识。以眼为例,眼触生起要以眼根为增上缘,色法为所缘缘,作意为等无间缘,依靠这三种缘就生起了眼触。《量理宝藏论》云:“由对境根及作意,所产生者乃为识。”按全知麦彭仁波切的注释,眼识依靠名色而产生,因为等无间缘的作意属于四名蕴(受、想、行、识),增上缘的眼根与所缘缘的外镜都属于色蕴。 情尘以及识,三者之和合, 彼者即生触,由触而生受。 根、境以及识三者的和合就产生触,由触又产生受。 “情”是指根,“尘”是外面的境,“识”是作意,由这三个因缘的和合产生了触6。以眼触为例,眼根、色法、作意等因缘具足时便产生了眼触。全知麦彭仁波切说:“其本体是由眼根、色法以及眼识三者和合,而判断出外境的悦意、不悦以及中庸,就称之为眼触。”这里只是单独分析眼触,其余五种触也是如此。 “由触而生受”,受是十二缘起的第七支,有了眼耳等触,就会产生各种各样的受7。众生的相续中有着深厚的习气,当依靠眼根、作意见到外面红色的柱子或者白色的茶杯时就会生起触,有了触就会产生受:也许感觉很亲切,产生了乐受;也许感觉很厌烦,生起了苦受;也许觉得无所谓,生起不苦不乐的舍受。这是经部宗的观点。 按照有部宗的观点,所谓“受”是指从两三岁直至能行持非梵行之间的阶段。在此期间,接触火的时候有苦的感受,吃到好东西的时候有乐的感受,因为有苦乐等感受,所以称为受。 二、(能成因果)分二:一、能成之因;二、所成之果。 一、(能成之因): 以受生渴爱,因受生爱故。 以三种受就会产生三种渴爱,因为以不同的感受就会产生相应的爱。 爱是十二缘起的第八支。有了受就会生爱8。比如见到茶杯时,如果相续中有快乐的感受,就会生起不愿舍弃乐受的渴爱;如果有厌烦的苦受,就会生起离开痛苦的渴爱;如果是等舍的感受,就会生起令其不退失的渴爱。总之,有受才会生爱,因为爱要依靠受才能产生。如果没有感受,就根本不会生爱。比如,没有见到外境就不会有乐受、苦受和舍受,而没有乐受就不会有愿意接受快乐的爱,没有苦受也不会有不愿意接受痛苦的爱,没有舍受就不会有令其不退失的渴爱。这一点在全知麦彭仁波切的注释中讲得很清楚。这是按照经部的观点解释的。 按照有部的观点,从能做不净行到能圆满享受一切妙欲的贪心阶段就叫爱。 因爱有四取,因取故有有。 依靠爱的因缘而有四取,依靠取的因缘又产生有。 十二缘起的第九支是取,第十支是有。依靠爱的因缘而有取9。按照有部宗的观点,取有四种:见取、戒禁取、我语取、欲取。见取就是除了萨迦耶见和戒禁取见以外的三种见(邪见、边执见、见取见);戒禁取就是将颠倒的、不清净的戒律当作清净的戒律,如外道持牛戒、狗戒;我语取就是指三界的人我执;欲取就是除了以上三种取以外的贪执欲界五欲的烦恼。从欲取来看,当人们在对乐的感受产生贪欲以后,为了进一步获得乐受而在生活中驰求,比如搞生意、做事谋利等,这就称为取。 而按照经部的观点,只有一个取,不承认四取,所谓的“取”仅仅是指贪心。 有了取就会产生有10。“有”指“三有”,“三有”分果的三有和因的三有,这里是从因的角度来讲的。比如,依靠我语取,也许会造善业也许会造恶业,这些善恶业都是后世三有的因,因为这些业决定会出生后世的三有,所以就在因上安立果名叫“有”。 若取者不取,则解脱无有。 如果取受者不再取受,就获得了解脱,不会再有三有。 通过什么方式才能解脱三有呢?依靠智慧断除取这一轮回的根本就可以获得解脱。怎样才能断取呢?以《中论》第九品抉择本住的方式便可以遮破取者,取者不存在,自然就不会有取。没有取就没有业,没有业也就不会有后有。 从有生五蕴,从有而有生。 从有产生了后世的五蕴,所以是依靠有的因缘而有生。 “生”是第十一支。因为从有可以产生后世的五蕴,所以说依靠有就会有生11。《阿毗达磨俱舍论》讲,十二缘起分为三部分,前世有无明与行二支,后世有生与老死两支,中间从识到有之间有八支。依靠中间的“有”这一能成之因就可以出生后世的生和老死。 有就是身口意三业,和五蕴对应,则身体和语言的业属于色蕴,意识所造的业属于其余四名蕴。 业为什么叫有呢?《明句论》说:因为后世叫三有,而三有的因就是三门之业,所以在因上取果的名字,把业叫做有。业本来不叫有,但它能成熟三有的果——后世的五蕴,所以也称为有。在因上安立果的名称的现象比较多,比如“中观”,本来果中观——一切万法的离戏本性才是真正的中观,但文字中观(如《中观根本慧论》)是证悟这一本性的因,所以在因上取果的名字也叫中观。 二、(所成之果): 从生有老死,从老死故有, 忧愁及哀号,痛苦与不悦, 以及诸迷乱。 从生有老死,有老死的缘故,有忧愁、哀号、痛苦、不悦以及种种迷乱。 这一颂讲最后一支——老死。五蕴的成熟叫做老,五蕴的最终毁灭叫做死。依靠生就会有老死12,有老死,众生就会因贪欲等烦恼而引发极度的忧愁;由忧愁又会发出种种哀号;还会因身体或五根遭受伤害而导致痛苦;内心也会因种种相违而导致不悦;这样就出现了身心的种种迷乱。 众生在轮回中不断流转时,整个身心都苦不堪言。就拿世间的人而言,短暂的一两天可能有点快乐,但轮回的本性毕竟是苦,所以永远开心快乐的人根本没有。在闻思修行的过程中,身体难免遭受痛苦,内心也会时常出现不悦意,即使没有这些,衰老和死亡也在一天天逼近我们。曾有个人说:“我眼睛也看不见,耳朵也听不清,给我加持加持吧!”但怎么样加持也没办法,轮回的本性就是如此!人老了,眼根等器官功能衰退是不可避免的,不要说世间的医学家,连佛陀也无法改变这种迁变。人老了就是老了,要接受这个现实。马上就要离开这个世间了,要好好念阿弥陀佛。要前往来世就应该做好准备,何必再贪执这个身体呢?再说就是想保护也没办法,这就像护照到期了想不回国也不可能。 修行不好的人和修行好的人不一样。修行不好的人老的时候非常痛苦,而修行好的人越老脸上越会散发慈悲和智慧的光芒。其实只要修行比较好、对生死有一定的把握,即使人老了要死了,心里也不会有什么痛苦。 如是等诸事,皆从生而有。 是故大苦阴,但以因缘生。 这一切是依靠生而有的,所以这个大苦聚仅仅从因缘而生。 前面所讲的各种痛苦和迷乱都是从生而有的,所以,这个“大苦阴”就是因缘所生法。《明句论》说:阴就是蕴,指很多事物的聚合,大苦阴就是很多痛苦的聚合。在轮回中,身体也好、心也好始终都处在痛苦的状态中。这些痛苦全部是从因缘所生,所以根本不成立真实的本体。但迷茫的众生不知道这一点,始终执著外的对境和内的感觉,这样就一直在轮回中升沉流转。 学了本品,知道轮回的本质以后,大家要发出离心。这非常重要!否则,一边学中观,一边耽执世间,这说明根本没有学好中观,这样也无法斩断无明的根本,只能随着十二缘起一直在轮回中流转。 大家好不容易得到一个人身,有了这么好的人身就应该努力依靠佛法来断除自相续中的无明烦恼,一方面要以出离心等修心法门来对治相续中的烦恼,一方面也要以空性来断除我执。 二、(对此取舍之理): 生死根即行,诸智者不为, 愚者即行者,智非见性故。 生死的根本是行,智者不会造作这样的业,愚者即是造业者,而智者因为见到法性的缘故不会再造诸行业。 “生死根即行”,生死的根本就是三门的行业。因果是不虚的,只要造了业,就不会逃脱业网,一定会感受果报,只不过时间有迟有早而已。众生流转轮回的业有三种:福德业、非福德业和不动业。 如经云:“诸比丘,随无明补特伽罗造作福德之业,造作非福德之业,造作不动之业。” “诸智者不为”,圣者已证悟了真如法性,不会再造转生轮回的业。不要说堕落三恶趣的恶业,就是转生天界的善业,智者也根本不会造。智者唯一造超越三界轮回的善业,比如修出离心、菩提心或空性。圣者菩萨虽然已超越三界但仍应化三界,这并不像凡夫众生依靠业而不自在地流转生死,而是为了度化众生才乘愿再来。 “愚者即行者,智非见性故。”愚者即是造作行业的人,而智者已经见到了法性,知道以有漏善恶业不能超离轮回,所以不会再造作有漏的轮回之业。就像一个有智慧的人,他知道什么是伪劣产品,所以不会买这样的货,而愚者往往分不出贤劣,总是买这种货。 智者和愚者的差别非常大,拿修行人来讲,虽然穿同样的袈裟,享用同样的信财,也在同一个上师面前听受同样的法,但智者和愚者的发心完全不同。佛陀曾说:“难陀只是为了得到善趣果报而出家,你们是为了获得涅槃安乐才出家的。”因此,道友们应该扪心自问:“我出家的目的是什么?是为了超越世间还是逃避世间?”人不是牦牛,牦牛只要有吃的就可以了,除此以外它不会想:为来世,为社会……而我们出家学佛必须有正确的发心,要看自己到底是不是为了众生,这一点值得深思! 这一颂讲了智者和愚者对业取舍的道理,我们也应该有所体悟。总之,空性法门非常殊胜,要想从轮回中解脱,就要在出离心的基础上闻思修持空性法门。 三、(略说逆行缘起)分二:一、灭除轮回之法;二、灭除轮回之果。 一、(灭除轮回之法): 以无明灭故,诸行则不生。 若欲灭无明,以智修法性。 因为无明息灭的缘故,种种行业不生。如果想灭除无明,就应该依靠智慧修习法性。 众生在轮回中流转的主因就是相续中的无明——我执,息灭了无明1,种种行业2就不会产生,这样识3、名色4、六入5、触6、受7、爱8、取9、有10、生11、老死12等诸支也会灭掉。就像砍断了树根,就再不会有开花结果一样。 按照释迦牟尼佛二转法轮的教义,要灭除无明就要修习空性。要修习空性,首先要在上师面前听受空性法门,听受以后还要反复思维,生起定解之后才能修行。宗喀巴大师在《中论释——理证海》中说:要知道三界轮回的根本因就是俱生我执,认清这一点后,还要通过修行打破它。闻思修持空性法门是打破无明的唯一方法,就像光明是黑暗的唯一对治一样,什么时候自相续中生起空性的证悟,什么时候无明也就销声匿迹了。如果对空性一无所知,相续中的我执一点也没有打破,那对人对物的执著就会极其强烈。当然,光是听一听、讲一讲还不行,先要从理论上通达空性,通达后还要实地修持。 寂天菩萨在《入行论——智慧品》中云: 空性能对治,烦恼所知障, 欲速成佛者,何不修空性? 二、(灭除轮回之果): 前前若能灭,后后则不生。 但是苦阴聚,如是而正灭。 如果能够灭除前前的支,后后的支则不会产生,这样一来,苦蕴的聚合也就彻底灭掉了。 无明灭除了,行也不会有;没有行业,转生后世的识乃至老死也都不会有。这样一来,在轮回苦海中流转的大苦蕴也就被彻底灭掉了。苦蕴灭了以后不会复生,就像烧焦的青稞种子不可能生苗芽,被铁锤打烂的放映机不可能放出电影一样。因为这是从根本上以空性灭除了无明,所以也就获得了彻底的解脱。 二、(以教证总结): 《般若波罗蜜多心经》云:“无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。” 佛经云:“无起者名为缘起,若彼无起云何有灭?若能于无灭觉无灭者,名解缘起法。” |