心经正行85


云何见因缘?如佛所说;若能见因缘之法常、

《宝性论——菩提品》云:

离生故常有,无灭故坚稳,

无二故寂灭,法性住故恒。

无寿、离寿、

《中论——观涅槃品》云:

何者为一异,何有常无常,

 亦常亦无常,非常非无常?

诸法不可得,灭一切戏论,

无人亦无处,佛亦无所说。

如实性、

《菩提心释》云:

真如真实边,无相与胜义,

殊胜菩提心,亦说为空性。

无错谬性、

《教王宝鬘论》云:

解脱诸过患,众德庄严者,

众生唯一亲,佛前我顶礼。

无生、

《中论——观因缘品》云:

诸法不自生,亦不从他生,

不共不无因,是故知无生。

无起、无作、

    《中论——观作作者品》云:

决定有作者,不作决定业;

决定无作者,不作无定业。

无为、

《中论——观三相品》中云:

生住灭不成,故无有有为。

有为法无故,何得有无为?

无障碍、

《入行论——智慧品》云:

空性能对治,烦恼所知障,

欲速成佛者,何不修空性?

无境界、

《中论——观六种品》云:

是故知虚空,非有亦非无,

非相非可相。余五同虚空。

寂静、

     《中论——观我法品》云:

自知不随他,寂灭无戏论,

无异无分别,是则名实相。

无畏、

《入行论——智慧品》云:

实我若稍存,于物则有惧,

既无少分我,谁复生畏惧?

无侵夺、

《宝性论——如来藏品》云:

心自性光明,无变如虚空,

邪念生贪等,客尘不染彼。

不寂静相者,

《入行论——智慧品》云:

若久修空性,必断实有习,

由修无所有,后亦断空执。

观法无谛实,不得谛实法。

无实离所依,彼岂依心前?

若实无实法,悉不住心前,

彼时无余相,无缘最寂灭。

是也。

  若能如是,于法亦见常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者。

得正智故,能悟胜法,

《中论——观四谛品》云:

诸佛依二谛,为众生说法。

一以世俗谛,二第一义谛。

若人不能知,分别于二谛。

则于深佛法,不知真实义。

若不依俗谛,不得第一义。

不得第一义,则不得涅槃。

以无上法身而见于佛。

《入中论——菩提心现前地品》云:

尽焚所知如干薪,诸佛法身最寂灭,

尔时不生亦不灭,由心灭故唯身证。

问曰:何故名因缘?答曰:有因有缘名为因缘,非无因无缘故,是故名为因缘之法。世尊略说因缘之相:彼缘生果,

六因:1)能作因,2)俱有因,3)同类因,4)相应因,5)遍行因,6)异熟因。

1)能作因:六因之一。对于自果生起不作障碍,与以助力的事物,即果以外的一切事物。

2)俱有因:六因之一。同时俱有,集合一体,彼此依附并存的事物,如短待长而后成立,缺一则 不生,互为助益者。

3)同类因:(同分因)六因之一。能生同类自果之因,如由麦生麦,由善法生起善法。

4)相应因:六因之一。彼此对应成为助益之心、心所法。相互伴随同时生起者。

5)遍行因:六因之一。普遍流行于三界,是一切生起能障碍解脱诸烦恼法之随眠。

6)异熟因:六因之一。能使自果异类而熟,如恶业及有漏善所摄诸法。

龙树大士在《中论——观因缘品》中说:

          因缘1次第缘2,缘缘3增上缘4,

四缘生诸法,更无第五缘。

四缘:1)因缘,2)次第缘(等无间缘),3)所缘缘,4)增上缘。

1)因缘:四缘之一。能作因以外之五因,是因,亦是缘,故名因缘。

2)次第缘(等无间缘):四缘之一。相应心心所法,次第无间,前一甫灭,后一即生,故称前者为无间缘。

3)所缘缘:四缘之一。能使心识生成境相,谓缘声,色等外境而后生起心识,各所缘缘。

4)增上缘:四缘之一。对生果能增强势力,如眼等五根对于生起自果眼等五根识能增加效力,名 增上缘。

五果:1)等流果、2)增上果、3)士用果、4)异熟果、5)离系果。

1)等流果:五果之一。与自因之性相同,相相等,如由前善生起后善,是同类因 3 及遍行因 5 二者之果。有两种等流果,用等流果、受等流果,前者如往世作恶,今世亦好作恶,后者如今生好布施,来生当感资财富有。

2)增上果:五果之一。由自因力增强所生,如作恶则增强生于恶趣,行善则增强生于善趣,能作 因 1 之果。

3)士用果:五果之一,人或补特伽罗发挥功力所得效益。如务农所得收成和经商所得财物等,为俱有因 2 及相应因 4 二者之果。

4)异熟果:五果之一。不善及有漏善随一异熟因 6 所生之果,如有漏取蕴。

5)离系果:五果之一。依妙智力断尽各自应断,即以修习圣道永断烦恼所证得者。

世亲论师在《阿毗达磨俱舍论》中云:

业之诸果报,若重若趋近,

若习若初中,前前先成熟。

如来出现若不出现,法性常住,

《入中论》云:

若诸佛出世,若佛不出世,

一切法空性,说名为他性,

实际与真如,是为他性空,

般若波罗蜜,广作如是说。

《宝性论——事业品》云:

广无中边故,菩提如虚空,

真佛法性故,众生界如藏。

乃至法性、法住性、法定性,与因缘相应性、

《中论——观四谛品》云:

未曾有一法,不从因缘生。

是故一切法,无不是空者。

     真如性、

《菩提心释》云:

真如真实边,无相与胜义,

殊胜菩提心,亦说为空性。

    无错谬性、

《教王宝鬘论》云:

解脱诸过患,众德庄严者,

众生唯一亲,佛前我顶礼。

     无变异性、

《宝性论——菩提品》云:

离生故常有,无灭故坚稳,

无二故寂灭,法性住故恒。

     真实性、实际性、不虚妄性、

佛经云:“诸比丘,有为欺惑之诸法皆为虚妄,无欺涅槃之诸法乃为胜义谛。”

     不颠倒性等,

《中论——观颠倒品》云:

于无常著常,是则名颠倒。

空中无无常,何处有常倒?

著无常为常,即是为颠倒。

空中无无常,何有非颠倒?

若已成颠倒,则无有颠倒;

若不成颠倒, 亦无有颠倒。

若于颠倒时,亦不生颠倒。

汝可自观察, 谁生于颠倒?

作如是说。

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