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此因缘法，以其二种而得生起， 《中观庄严论》云： 未察一似喜，生灭之有法， 一切具功用，自性知为俗。 《中论——观成坏品》云： 若谓以现见，而有生灭者。 则为是痴妄，而见有生灭。 《中论——观四谛品》云： 未曾有一法，不从因缘生。 是故一切法，无不是空者。 《释量论》云： 如若观法义，彼皆悉离相， 智者作是说，必为顺势义。 云何为二？所谓因相应，缘相应。 《释量论——成量品》云： 与刃药等联，黑者伤及愈， 无关之木块，何不执为因？ 彼复有二，谓外及内。此中何者是外因缘法因相应？所谓从种生芽，从芽生叶，从叶生茎，从茎生节，从节生穗，从穗生花，从花生实；若无有种，芽即不生，乃至若无有花，实亦不生。有种芽生，如是有花实亦得生。 彼种亦不作是念：我能生芽。芽亦不作是念：我从种生。乃至花亦不作是念：我能生实。实亦不作是念：我从花生。虽然，有种故而芽得生；如是有花故，而实即能成就。应如是观外因缘法因相应义。 应云何观外因缘法缘相应义？谓六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、风、空、时。界等和合，外因缘法而得生起。应如是观外因缘法缘相应义。地界者，能持于种；水界者，润渍于种；火界者，能暖于种；风界者，动摇于种；空界者，不障于种；时则能变种子。若无此众缘，种则不能而生于芽。若外地界无不具足，如是乃至水火风空时等无不具足，一切和合，种子灭时而芽得生。 《释量论》云： 圆满无碍因，生果有何阻？ 此中地界不作是念：我能任持种子；如是水界亦不作是念：我能润渍于种；火界亦不作是念：我能暖于种子；风界不亦作是念：我能动摇于种；空界亦不作是念：我能不障于种；时亦不作是念：我能变于种子。种子亦不作是念：我能生芽；芽亦不作是念：我今从此众缘而生。虽然，有此众缘，而种灭时芽即得生；如是有花之时，实即得生。彼芽亦非自作，亦非他作，非自他俱作， 《中论——观因缘品》云： 诸法不自生，亦不从他生， 不共不无因，是故知无生。 非自在作， 《入行论——智慧品》云： 自在天是因，何为自在天？ 若谓许大种，何必唯执名？ 无心大种众，非常亦非天， 不净众所践，定非自在天。 彼天非虚空，非我前已破， 若谓非思议，说彼有何义？ 亦非时变，非自性生， 《入中论——菩提心现前地品》云： 外计受者常法我，无德无作非作者， 依彼少少差别义，诸外道类成多派。 如石女儿不生故，彼所计我皆非有， 此亦非是我执依，不许世俗中有此。 由于彼彼诸论中，外道所计我差别， 自许不生因尽破，故彼差别皆非有。 《入行论——安忍品》云： 纵许有主物，施设所谓我， 主我不故思，将生而生起， 不生故无彼，云何彼所生？ 亦非无因而生。虽然，地水火风空时界等和合，种灭之时而芽得生。是故应如是观外因缘法缘相应义。 |