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应以五种观彼外因缘法，何等为五？不常，不断，不移，从于小因而生大果，与彼相似。云何不常？为芽与种各别异故，彼芽非种；非种坏时而芽得生，亦非不灭而得生起；种坏之时而芽得生，是故不常。 《中论——观有无品》云： 若法实有性，后则不应无。 性若有异相，是事终不然。 若法有定性，非无则是常。 云何不断？非过去种坏而生于芽，亦非不灭而得生起，种子亦坏，当尔之时，如秤高下而芽得生， 月称论师在《入中论自疏——菩提心现前地品》中云： 犹如现见秤两头，低昂之时非不等， 所生能生事亦尔，设是同时此非有。 若以秤喻，便计能生所生二法之生灭同时者，不应道理。秤之低昂虽是同时，然所表法非同时有，故不应理也。 如何非有？颂曰： 正生趣生故非有，正灭谓有趣于灭， 此二如何与秤同， 正生谓趣向于生故是未来，正灭谓趣向于灭故是现在。故未有未生者乃生，已有现在者乃灭，此云何能与秤相等，秤之两头俱是现在，故低昂作用同时有，种子与芽一是现在一是未来，非同时有故此与秤不同。 设作是念：法虽非同时，然彼法之作用是同时有。此亦不然，不许彼作用异彼法故。 复有过失。颂曰： 此生无作亦非理。 生作用之作者谓芽，彼芽尚在未来故非有。彼所依既非有，此能依亦必非有。生既非有，如何能与灭同时耶？故说作用同时不应道理。 龙树大士在《中论——观三相品》中云： 若有未生法，说言有生者。 可生之彼法，不成岂可生？ 若说芽等未生法于生前先有乃可生者，然于生前不能安立少法为有，以未生故。若生作用所依之法，于生前非有，云何能有生也？此字指法差别，法字第七啭声（依存格）。无有亦是法差别，云何与生相连。谓若无此法，云何能生，应全不生也。 若谓《稻秆经》云：“如秤低昂之理，若何刹那种子谢灭，即彼刹那有芽生起。”岂非以秤为喻耶？ 曰：虽举是喻，然非说他生，亦非说自相生，是为显示同时缘起，无诸分别，如幻事故。如云： 种若灭不灭，芽生均非有， 故佛说法生，一切如幻事。 是故不断。 《中论——观有无品》云： 定有则著常，定无则著断。 是故有智者，不应著有无。 若法有定性，非无则是常。 先有而今无，是则为断灭。 云何不移？芽与种别，芽非种故，是故不移。 《入行论——智慧品》云： 如见伎异状，是识即非常。 《中论——观缚解品》云： 诸行往来者，常不应往来， 无常亦不应，众生亦复然。 云何小因而生大果？从小种子而生大果，是故从于小因而生大果。云何与彼相似？如所植种，生彼果故，是故与彼相似。 世尊在《百业经》中云：“诸佛善逝是往昔积集善业，我亦如是。本来一切众生的业不会成熟于器界的地水火风，而是成熟于自身的界蕴处。” 所谓: 纵经百千劫，所作业不亡， 因缘会遇时，果报还自受。 是以五种观外因缘之法。 |