|
如是内因缘法亦以二种而得生起，云何为二？所谓因相应，缘相应。何者是内因缘法因相应义？所谓始从无明缘行乃至生缘老死。若无明不生，行亦不有，乃至若无有生，老死非有。如是有无明故行乃得生，乃至有生故老死得有。 《法集要颂经——有为品》云： 或有在胎殒，或初诞亦亡， 盛壮不免死，老耄甘心受？ 若老或少年，及与中年者， 恒被死来侵，云何不怀怖？ 无明亦不作是念：我能生行；行亦不作是念：我从无明而生；乃至生亦不作是念：我能生于老死；老死亦不作是念：我从生有。虽然，有无明故，行乃得生；如是有生故，老死得有。是故应如是观内因缘法因相应义。 应云何观内因缘法缘相应事，为六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、风、空、识界等合故。应如是观内因缘法缘相应事。 何者是内因缘法地界之相？为此身中作坚硬者，名为地界；为令此身而聚集者，名为水界；能消身所食饮嚼啖者，名为火界；为此身中作内外出入息者，名为风界；为此身中作虚通者，名为空界；五识身相应，及有漏意识，犹如束芦，能成就此身名色芽者，名为识界。若无此众缘，身则不生。若内地界无不具足，如是乃至水火风空识界等无不具足，一切和合身即得生。 彼地界亦不作是念：我能作身中坚硬之事；水界亦不作是念：我能为身而作聚集；火界亦不作念：我能消身所食饮嚼啖之事；风界亦不作念：我能作内外出入息；空界亦不作念：我能作身中虚通之事；识界亦不作念：我能成就此身名色之芽；身亦不作是念：我从此众缘而生。虽然，有此众缘之时，身即得生。彼地界亦非是我， 勒内·笛卡尔（法语：René Descartes，发音：[ʁəˈne deˈkaʁt]；1596年3月31日－1650年2月11日），法国著名哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他是二元论唯心主义跟理性主义的代表人物，留下名言「我思故我在」法語：Je pense, donc je suis英文：I think; therefore, I am.的am在拉丁字根是exist的意思，即为「存在」（或译为「思考是唯一确定的存在」），提出了「普遍怀疑」的主张，是西方现代哲学的奠基人。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了欧陆理性主义（理性主义）哲学。 总揽人我得有两种即遍计人我与俱生人我。佛教诸经论中破斥这两种我与我执的方法如下： 一、破斥遍计人我与遍计人我执： 《入中论——菩提心现前地品》云： 外计受者常法我，无德无作非作者， 依彼少少差别义，诸外道类成多派。 如石女儿不生故，彼所计我皆非有， 此亦非是我执依，不许世俗中有此。 由于彼彼诸论中，外道所计我差别， 自许不生因尽破，故彼差别皆非有。 是故离蕴无异我，离蕴无我可取故， 不许为世我执依，不了亦起我见故。 有生旁生经多劫，彼亦未见常不生， 然犹见彼有我执，故离五蕴全无我。 二、破斥俱生人我与俱生人我执： 《入行论——智慧品》云： 齿发甲非我，我非骨及血， 非涎非鼻涕，非脓非黄水， 非脂亦非汗，非肺亦非肝， 我非余内脏，亦非屎与尿， 肉与皮非我，脉气热非我， 百窍亦复然，六识皆非我。 过去未来心，俱无故非我。 今心若是我，彼灭则我亡。 犹如芭蕉树，剥析无所有， 如是以慧观，觅我见非实。 《教王宝鬘论——别说因果品》云： 士夫非地水，非火风虚空， 非识非一切，此外士为何？ 士六界聚故，非为真实有， 如是一一界，聚故真性非。 蕴非我无彼，蕴我非互依， 非如火薪融，是故何有我？ 新译 蕴非我无彼，蕴我非互依， 非无非火薪，并融何有我？ 非是众生，非命者，非生者，非儒童，非作者，非男，非女，非黄门，非自在，非我所，亦非余等。如是乃至水界火界风界空界识界，亦非是我，非是众生，非命者，非生者，非儒童，非作者，非男，非女，非黄门，非自在，非我所，亦非余等。 |