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寂天菩萨在《入行论——智慧品》中云： 见谛则解脱，何需见空性？ 声闻有部等宗派论师说：修习现量见到四谛无常等行相，就能解脱业与烦恼，见到一切不成立的空性又有何用呢？实在无有必要。 布顿大师在《入行论注疏——普明觉心月华论》中云：“声闻有部等作辩论是因为不忍前述，“若久修空性，必断实有习，由修无所有，后亦断空执。观法无谛实，不得谛实法。无实离所依，彼岂依心前？若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”这三个颂词之义，而诤辩说：“见谛则解脱，何需见空性？”（参禅则解脱，何需见空性？念佛则解脱，何需见空性？灌顶则解脱，何需见空性？……。） 四谛十六相： 苦谛——1）无常相、2）苦相、3）空相、4)无我相。 1）无常：待众缘故（观因缘成，故生灭无常。） 2）苦：逼迫性故（观此身是苦） 3）空：违我所见故（观因缘所生故空。） 4）无我：违我见故（观因缘假成，故无我体。） 集谛——5）因相、6）集相、7）生相、8）缘相。 5）因：如种理故（观苦果之因。） 6）集：等观理故（观招集苦果。） 7）生：相续理故（观苦果生，相继存在。） 8）缘：成办理故（观诸缘成就苦果。） 灭谛——9）灭相、10）静相、11）妙相、12）离相。 9）灭：诸蕴尽故（观诸漏已尽，生死断灭。） 10）静：三毒息故（观三毒皆无，此心不乱，有明照作用，故静。） 11）妙：无众患故（观出离三界，无诸忧患，故妙。） 12）离：脱众灾故（观一切灾害，皆已远离。） 道谛——13）道相、14）如相、15）行相、16）出相。 13）道：通行义故（观八正道，可至涅槃。） 14）如：契正理故（道契正理，故如。） 15）行：正趣向涅槃故（由此万行，以趣涅槃。） 16）出：能永出生死故（由此圣道，以出生死。） 般若经中说：无慧无菩提。 需要见到空性的原因，正如《般若经》中所说：“若无证悟空性之此慧，则无菩提果，具实法之相者无修智慧波罗蜜多……未断以习气结生之烦恼。”又云：“欲成善逝声闻者，独觉以及正等觉，不依此忍（空性）不可得。” 本师释迦牟尼佛在《般若经》中说过： “凡执实有相者，皆无三菩提之解脱。”； “声闻、缘觉、佛果，若不依此般若空性，皆不能获得，故此为能生四圣者之佛母。” 《般若摄颂》中说： 谁求声闻独觉果，乃至法王如来果， 必依般若法忍得，离此恒时不可得。 弥勒菩萨在《现观庄严论礼赞文》中说： 求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭， 诸乐饶益众生者，道智令成世间利。 诸佛由具种相智，宣此种种众相法， 具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。 弥勒菩萨在《经庄严论》中说： 譬如见珍宝，不别则不爱， 如是闻妙法，不觉亦不喜。 萨迦班智达在《格言宝藏论——观察事业品》中云： 若经智者善培育，愚者亦会变高尚， 犹如有师教言辞，鹦鹉亦会诵论典。 圣天论师在《中观四百颂——破见品》中说： 诸有悟正法，定不乐邪宗， 故我见此法，如同能灭门。 根索曲扎仁波切在注疏中说：在此，有一个疑点——即小乘行人不承认大乘经典为佛语，那此处为何要引用大乘经典的教证呢？其实这是为引出下一步论证大乘为正法的缘起。因小乘否认空性，而自宗引大乘经典云空性是佛金口所宣，所以应予以承认；接着小乘行人又说，所谓大乘法门，是在佛陀涅槃后出现，而且是由他人所说，非佛语也。这样下一步辩论的话题自然就引出来了。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论——证成大乘品》中说： 未授记俱出，非行境成立， 有无同有无，对治别文故。 声闻有幻化、成就大菩提、一边寂灭与增上慢四种，其中最后者增上慢声闻没有现见真谛而过于耽著自己的宗派，他们说：大乘不是佛说，因此不成立是可信的圣教。 大乘若不成，汝教云何成？ 反问：大乘如果不成立佛说，你们的四部阿含等这些怎么能成立是佛说呢？ 四部阿含经：世尊初转法轮所说的经典，分增一阿含、中阿含、长阿含、杂阿含四部。 二皆许此故。汝初亦不许。 何缘信彼典，大乘亦复然， 二许若成真，吠陀亦成真。 若对方辩驳说：四部阿含等可以相信是佛说，为什么呢？因为辩论双方均承认它是佛说。双方的意义是指你们中的二者还是任何两者？如果是你们中的二者，那么最初你们在没有入宗派时也不承认阿含四部等是佛说，因为当时对你们来说这并不成立为佛说。 对方又辩驳说：由于从传承没有间断的大德那里听闻到的，因此可以确认是佛说。 相信你们的教是佛说的这一理由也同样适用于大乘，因为大乘具有未曾间断的传承大德。如果只是因为任何其他二者共许就成了真实的话，那么吠陀等外道的所有论典也应成了真实可信的圣教。 小乘的七代付法藏师： 传承释迦牟尼教法的最初七代祖师： 1）饮光（迦叶），2）庆喜，3）麻衣， 4）小护，5）有愧，6）黑色，7）大善见。 大乘的八大近子（八大菩萨）： 1）文殊菩萨、2）金刚手菩萨、3）观世音菩萨、4）地藏王菩萨、 5）虚空藏菩萨、6）普贤菩萨、7）弥勒菩萨、8）除盖障菩萨。 外道的《奥义书》中宣说了四吠陀： 1）梨俱吠陀——赞颂明论， 2）娑摩吠陀——歌咏明论， 3）耶柔吠陀——祭祀明论， 4）阿闼婆吠陀——禳灭明论。 圣天论师在《中观四百颂——破见品》中云： 婆罗门离系，如来三所宗， 耳眼意能知，故佛法深细。 文殊发愿文云： “若有众生，毁谤于我，瞋恚于我，刑害杀我，愿共我有缘，令发菩提之心。” 小诤大乘故。外道于阿含， 自他于他教，有诤悉应舍。 如果说由于（小乘）对大乘有争论的缘故可以推知（大乘）不是可信的教法，那么对于你们的共同教法，由于所有外道与其他有部宗等自他有争论的缘故也该舍弃。 圣天论师在《中观四百颂——破见品》中说： 空无我妙理，诸佛真境界， 能坏众恶见，涅槃不二门。 马克思说：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。” 恩格斯说：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。” 尼采说：“佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。” 享有近代科学之父的爱因斯坦说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。” 爱因斯坦还说：“没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子。”；“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”爱因斯坦的这句话与佛陀在《三昧王经》中所说的：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁？” 的密意有异曲同工之妙。 国父孙中山说：“佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。” 康有为说：“佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手。” 章太炎云：“佛教的理论，使上智人不能不信。” 鲁迅在读完《贤愚经》与《瑜伽师地论》时说：“释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解答的问题，他居然早已明白的启示了。” 谭嗣同云：“佛教大矣，孔次大，耶为小。” 著名物理学家威斯柯夫认为：“在科学上，几乎每件事都是超过你直接经验的。世间人往往仅以自已的见闻和经验来评判事物，但他不知道，我们的感觉和经验经常在欺骗自已。”（此与佛教雷同） 这种说辞和月称论师在《入中论——菩提心现前地品》中所说的： 若许世间是正量，世见真实圣何为？ 所修圣道复何用？愚人为量亦非理。 的密意也是异曲同工之妙也。 早期马克思哲学宣传者李石岑说：“我认为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效果上加一层保证。” 梁启超云：“佛学广矣，大矣，深矣，微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满，深地著名之学说也。佛教之信仰，乃智信而非迷信。” 英国哲学家、数学家和逻辑学家伯特兰·罗素云：“我觉得不论智慧或人格，佛陀都远远超过其他宗教创始人。” 陈独秀云：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也。” 沈家祯博士说：“我本人是科学家，但对佛法同样感兴趣。我认为佛法与科学是一而二而一的。” 中国自然科学家尤智表先生云：“佛教是非常殊胜的一个科学。” 英国哲学家、数学家和逻辑学家伯特兰·罗素名言： 1、在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。 2、这个世界最大的问题就是蠢人和狂徒自命不凡，而智者却满腹疑虑。 3、世界上的宗教当中我最赞叹的就是佛教。 4、 传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。 5、你能在浪费时间中获得乐趣，就不是浪费时间。 6、过分的自信很容易使人产生毁灭性的傲慢。 |