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若语入经藏，即许为佛语， 三藏大乘教，云何汝不许？ 所谓“若语入经藏”等三颂，慧源论师说这些是他人加入的，而并不是（寂天）阿阇黎的原论。有些论师认为是原论，有些论中写在此处，多数都是在下文讲解的。应当提到此处讲述。 布顿大师在《入行论疏——普明觉心月华论》中说：“慧源论师，布布达论师都说这三偈颂词是他人所加，而并不是寂天大阿阇黎的原论，西藏的鄂大译师（罗丹西绕——具智胜慧）也不承许： 若语入经藏，即许为佛语，三藏大乘教，云何汝不许？ 若因一不摄，一切皆有过，则当以一同，一切成佛语。 诸圣大迦叶，佛语未尽测，谁因汝不解，废持大乘教？ 这三偈颂词为原论。但印度的三大《入行论疏》中是把这三偈颂词放在 心识有所缘，彼仍住其中。 若无空性心，灭已复当生， 犹如无想定，故当修空性。 的颂文后作疏的，可西藏的论师们喜欢把这三个颂词提到这里来注释。”格鲁派宗喀巴上师的高足贾操杰论师在《入行论疏——佛子妙道》与宁玛派大德根索曲扎仁波切在《入行论疏——妙瓶》中也说这三偈颂词不是原论中的颂文。因为这一段与前后意义不连贯，如果是原来的颂文，应接在 小诤大乘故。外道于阿含， 自他于他教，有诤悉应舍。 那一偈颂文后面才比较合适（如石法师的中文译本中就作了如是调整）。 有部宗论师说：宣说定学的佛语放入经藏中，宣说戒学的佛语出现在律藏中，宣说慧学的佛语不违对法论，并承认这些是佛所说，大乘无有这些，因而不是佛语。 小乘三藏： 1）宣说小乘戒学的律藏——《铜鍱律》、《十诵律》、《四分律》、《五分律》、《摩诃僧只律》、《根本说一切有部毗奈耶》等。 2）宣说小乘定学的经藏——《增一阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《杂阿含》等。 3）宣说小乘慧学——六足：小乘有部宗之六部根本论藏，即1《阿毗达磨集异门足论》、2《阿毗达磨法蕴足论》、3《阿毗达磨施设足论》、4《阿毗达磨识身足论》、5《阿毗达磨品类足论》、6《阿毗达磨界身足论》；《大毗婆沙论》、《俱舍论》等。 大乘三藏： 1）宣说大乘戒学律藏的——《梵网经》等。 2）宣说大乘定学经藏的——《妙法莲华经》、《华严经》等。 3）宣说大乘慧学论藏的——五大般若经： 一、《大般若经》二、《华严经》三、《宝积经》四、《入楞伽经》五、《大涅槃经》等。 那么《解深密经》等大乘的多数经中也宣说了三学，这些与你们的经一致，为何不承认是佛语呢？理当承认。 《正念经》云： 尽知过与功，乃为智者相， 功过全不晓，既是愚者行。 世亲论师云： 兄长如龙王，我似求雨雀， 龙王虽降雨，无法入雀喉。 弥勒菩萨在《现观庄严论——法身品》中说： 如天虽降雨，种坏不发芽， 诸佛虽出世，无缘不获善。 龙树大士在《教王宝鬘论——国王行为品》中说： 犹如声明师，令先读字母，佛陀为所化，宣说堪忍法。 有前为遮止，罪业而说法，有前为造福，有前说依二， 有前俱不依，深法疑者畏，空悲藏授予，有修菩提者。 如是诸智者，切莫嗔大乘，能成圆菩提，故当尤诚信。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论——证成大乘品》中云： 以自不了知，谓佛非知深，甚深何以故，非是寻思境？ 何故觉深义，是即成解脱？彼为畏惧处，此者不应理。 信劣界极劣，劣伴普围绕，正说深广法，无信成立此。 若因一不摄，一切皆有过， 则当以一同，一切成佛语。 如果对方说：虽然有些大乘是佛语，但《般若经》等宣说诸法无自性这一切不具有佛语的三种法相，因此不是佛语。 像《经庄严论——证成大乘品》中所说的“契入自之经，现调自烦恼，甚深广大故，不违于法性。”这一切也具有三法相，只是你们自己没有了悟此理而已，假设你们完全了悟了佛语的三法相，而仅以诸如《般若经》一者就认为所有的大乘经典具有不是佛语的过失，那么怎么不以与你们的经同样具足佛语法相的《解深密经》等一部经来承认所有的大乘经均是佛说，理由相同之故。 《阿含经》即《声闻经》云： 色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻法。 弥勒菩萨在《经庄严论——证成大乘品》中云： 广大甚深故，成熟无分别， 故此所说二，乃无上方便。 诸圣大迦叶，佛语未尽测， 谁因汝不解，废持大乘教？ 如果对方说：大乘教与《般若经》等这些如果是佛语，那么大迦叶尊者等理当了悟，而他们也没有了悟，由此可知大乘不是佛语。 对于大迦叶尊者等也并没有透彻了达极其深奥的大乘经所说的内容，怎么能因为你们自己没有了达而断言大乘不是佛语呢？如《经庄严论——证成大乘品》中云：“随闻得具慧，于闻作轻毁，余种种无量，愚昧何能定？”或者如此解释：你们自己根本不知道迦叶尊者等是否通达了大乘经义，怎么能以此原因而说大乘不是佛语呢？由于理由不成立，因此理由所表达的意义也就无法立足。 龙树大士在《教王宝鬘论——国王行为品》中说： 圣者舍利弗，亦不知戒蕴，故佛优胜性，无量何不忍？ 大乘说无生，余说尽空性，尽智无生智，实同故当受。 龙树大士在《教王宝鬘论——别说因果》中云： 世间有边耶？问时佛默然， 如是诸深法，非器前不说， 故诸智者晓，佛陀为遍知。 圣天论师在《中观四百颂——明菩萨行品》中云： 如是甚深法，愚夫生恐惧，如是劣根者，怖最稀有法。 比丘为教本，彼亦难安立， 心有所缘者，亦难住涅槃。 佛教住世的根本即是比丘阿罗汉，（这一点也难以安立，）如果心有所缘没有证悟空性，那么即便是比丘罗汉也难得安住涅槃，因为他仍然没有从根本上断除烦恼，由于他没有遣除痛苦而难以安住、获得涅槃。 比丘分五种： 1）乞食比丘、2）名相比丘、3）自称比丘、4）近圆比丘、5）破惑比丘， 前三种仅仅是一种名称而已，而后二者是圣教的根本，尤其胜义比丘只有破惑比丘才是。 法称论师在《释量论》中说： 贪嗔随德患，要断彼等者， 须见无彼境，无有其余法。 法称论师在《释量论》中又说： 吾彼亦缘生，依彼无我见， 见空则解脱，余修为其义。 圣天论师在《中观四百颂——破边执品》中说： 识为诸有种，境是识所行， 见境无我时，诸有种皆灭。 |