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七教三理： 七教： 1 龙树大士在《教王宝鬘论——别说因果品》中说： 何时有蕴执，尔时有我执， 有我执有业，有业亦有生。 三道之轮回，无初中末转， 犹如旋火轮，彼此互为因。 于彼自他二，三时亦未得， 故能尽我执，业与生亦尔。 2 龙树大士在《教王宝鬘论——国王行为品》中说： 犹如眼错乱，能执旋火轮，如是依诸根，能取彼对境。 诸根及诸境，许是大种性，大种各无境，此等实无境。 大种若各异，无薪应有火，和合成无相，其余定如是。 大种二相中，无境聚无境，聚合无境故，色法实无境。 识受想及行，一切皆如是，各体无境故，胜义中境无。 犹于苦伪造，真乐起我慢，如是于乐毁，痛苦亦起慢。 现无体性故，舍弃值乐爱，及离痛苦爱，见此而解脱。 若谓谁见心，名言中说心，无心所无心，实无不许俱。 如是真如中，知无众生已，犹如无因火，无住取涅槃。 菩萨具如此，而许定菩提，彼唯以悲心，受生至菩提。 3 《阿含经》即《声闻经》云： 色如聚沫；受喻水泡； 想同阳焰；行似芭蕉； 识譬幻事；日亲所说。 4 龙树大士在《教王宝鬘论——国王行为品》中说： 大乘说无生，余说尽空性， 尽智无生智，实同故当受。 5 龙树大士在《中观根本慧论——观有无品》中说： 佛能灭有无， 于化迦旃延， 经中之所说， 离有亦离无。 《杂事品》与《化迦旃延经》中这样教诫道：“迦旃延，何以故？众多世间之人，对有无甚为耽执，故无力解脱于生、老、病、死、忧患、悲叹、痛苦、不悦及烦乱争斗。纵然以死亦不可脱离于焦躁苦痛。” 迦旃延尊者曾言： 食父鞭笞母，怀抱世怨敌， 妻啃夫尸骨，世法诚可笑。 6 龙树大士在《教王宝鬘论——国王行为品》中说： 声闻彼乘中，未说菩萨愿，行为及回向，岂能成菩萨？ 加持成菩提，佛陀未曾说，此义较佛胜，正量他谁有？ 加持四圣谛，及菩提分道，共同声闻中，佛果以何胜？ 住菩提行义，彼经未曾宣，大乘中说故，智者皆当受。 7 龙树菩萨在《出世赞》中说： 未得证无相，汝云无解脱， 故汝于大乘，圆满宣彼义。 三理： 1）、圣根本智应是破诸法之因： 月称论师在《入中论自疏》中云： “ 全无少法由自性生，决定应许此义。若不尔者，颂曰： 若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故， 空性应是坏法因，然此非理故无性。 若谓色受等自相—由自性所成之自体，是依因缘生者，则瑜伽师现见诸法空无自性、现证诸法自性空无时，应是谤毁诸法自性而证空性，如锤等是击坏瓶等之因者，如是空性亦成诽谤诸法自性之因，如斯言者不应正理。故知诸法都无自性，终不应许有自性生。经（《宝积经》）云：“迦叶，中道正观诸法者，不以空性令诸法空，但法性自空；不以无相令诸法无相，但法性无相；不以无愿令诸法无愿，但法性无愿；不以无作令诸法无作，但法性无作；不以无生令诸法无生，但法性无生；不以无起令诸法无起，但法性无起。”等广作宣说。 熟等承许依他起之自体，并许依彼之空性为无有能所相分别的法相者说名为空，如无常性等（如外道宗等）不论一异。则唯成空性令诸法空，并非法性自空。 《中观四百颂——净治弟子品》云： 非不空观空，谓我得涅槃， 如来说邪见，不能得涅槃。 《中观根本慧论——观行品》云： 大圣说空法，为离诸见故， 若复见有空，诸佛所不化。 |