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大黑闇故，故名无明；造作故，名诸行；了别故，名识；相依故，名名色；为生门故，名六入；触故，名触；受故，名受；渴故，名爱；取故，名取；生后有故，名有；生蕴故，名生；蕴熟故，名老；蕴坏故，名死；愁故，名愁；叹故，名叹；恼身故，名苦；恼心故，名忧；烦恼故，名恼。 《亲友书》云： 无明生行行生识，由彼中生名与色， 由名色中生六处，从中生触能仁说。 触中生受彼生爱，由爱生取彼生有， 从有出生若有生，出忧病老求不得， 死与畏等剧苦蕴，生灭则令一切灭。 此缘起乃佛语藏，弥足珍贵最甚深， 何者若能真见此，已睹真如佛法身。 正见正命与正勤，正念正定与正语， 正业正思八圣道，为获寂灭当修此。 此生即苦称谓爱，爱即彼之集谛因， 灭尽此等即解脱，能得即八圣道支。 复次、不了真性，颠倒无知，名为无明。 《中观四百颂——明断烦恼方便品》云： 如身中身根，痴遍一切住， 故一切烦恼，由痴断随断。 《教王宝鬘论——国王行为品》云： 如是真如中，知无众生已， 犹如无因火，无住取涅槃。 （如是有无明故，能成三行；所谓福行，罪行，不动行。从于福行而生福行识者，此是无明缘行；从于罪行而生罪行识者，此则名为行缘识；从于不动行而生不动行识者，此则名为识缘名色。）如是有无明故，能成三行；所谓福行，罪行，不动行，此是无明缘行；从于福行而生福行识者；从于罪行而生罪行识者；从于不动行而生不动行识者，此则名为行缘识；从于识而生名色者此是识缘名色，受等四无色蕴能趋向彼彼诸有者则谓名，色名总略为一，合名名色，是谓名色；名色增长故，从六入门中能成事者，此是名色缘六入。从于六入而生六聚触者，此是六入缘触。从于所触而生彼彼受者，此则名为触缘受。了别受已而生染爱耽著者，此则名为受缘爱。知已而生染爱耽著者，不欲远离好色及于安乐而生愿乐者，此是爱缘取。生愿乐已，从身口意造后有业者，此是取缘有。从此彼业所生蕴者，此是有缘生。生已诸蕴成熟及灭坏者，此则名为生缘老死。 是故彼因缘十二支法，互相为因，互相为缘， 《教王宝鬘论——别说因果品》云： 何时有蕴执，尔时有我执， 有我执有业，有业亦有生。 三道之轮回，无初中末转， 犹如旋火轮，彼此互为因。 于彼自他二，三时亦未得， 故能尽我执，业与生亦尔。 此见因果生，彼等泯灭已， 不思真实中，世间有无性。 非常、非无常、 《中论——观我法品》云： 自知不随他，寂灭无戏论， 无异无分别，是则名实相。 若法从缘生，不即不异因。 是故名实相，不断亦不常。 不一亦不异，不常亦不断。 是名诸世尊，教化甘露味。 非有为、非无为、 《中论——观三相品》云： 生住灭不成，故无有有为。 有为法无故，何得有无为？ 《中论——观六种品》云： 离相可相已，更亦无有物。 若使无有有，云何当有无？ 《入行论——智慧品》云： 观法无谛实，不得谛实法。 无实离所依，彼岂依心前？ 非无因、非无缘、 《中论——观四谛品》云： 众因缘生法，我说即是空， 亦为是假名，亦是中道义。 未曾有一法，不从因缘生。 是故一切法，无不是空者。 非有受、 《中论——观作作者品》云： 如破作作者，受受者亦尔。 及一切诸法，亦应如是破。 非尽法、非坏法、非灭法， 《中论——观成坏品》云： 尽则无有成，不尽亦无成； 尽则无有坏，不尽亦无坏。 若当离于法，则无有成坏。 若离于成坏，是亦无有法； 若法性空者，谁当有成坏？ 若性不空者，亦无有成坏。 成坏若一者，是事则不然； 成坏若异者，是事亦不然。 若谓以现见，而有生灭者。 则为是痴妄，而见有生灭。 法不从法生，不从非法生； 非法亦不从，非法及法生。 法不从自生，亦不从他生， 不从自他生，云何而有生？ 从无始已来，如瀑流水而无断绝。 《入行论——智慧品》云： 轮回虽极苦，痴故不自觉， 众生溺苦流，呜呼堪悲愍！ 如人数沐浴，或数入火中， 如是虽极苦，犹自引为乐。 如是诸众生，度日若无死， 今生遭弑杀，后世堕恶趣。 自聚福德云，何时方能降， 利生安乐雨，为众息苦火？ 何时心无缘，诚敬集福德， 于执有众生，开示空性理？ |