大黑闇故,故名无明;造作故,名诸行;了别故,名识;相依故,名名色;为生门故,名六入;触故,名触;受故,名受;渴故,名爱;取故,名取;生后有故,名有;生蕴故,名生;蕴熟故,名老;蕴坏故,名死;愁故,名愁;叹故,名叹;恼身故,名苦;恼心故,名忧;烦恼故,名恼。 《亲友书》云: 无明生行行生识,由彼中生名与色, 由名色中生六处,从中生触能仁说。 触中生受彼生爱,由爱生取彼生有, 从有出生若有生,出忧病老求不得, 死与畏等剧苦蕴,生灭则令一切灭。 此缘起乃佛语藏,弥足珍贵最甚深, 何者若能真见此,已睹真如佛法身。 正见正命与正勤,正念正定与正语, 正业正思八圣道,为获寂灭当修此。 此生即苦称谓爱,爱即彼之集谛因, 灭尽此等即解脱,能得即八圣道支。 复次、不了真性,颠倒无知,名为无明。 《中观四百颂——明断烦恼方便品》云: 如身中身根,痴遍一切住, 故一切烦恼,由痴断随断。 《教王宝鬘论——国王行为品》云: 如是真如中,知无众生已, 犹如无因火,无住取涅槃。 (如是有无明故,能成三行;所谓福行,罪行,不动行。从于福行而生福行识者,此是无明缘行;从于罪行而生罪行识者,此则名为行缘识;从于不动行而生不动行识者,此则名为识缘名色。)如是有无明故,能成三行;所谓福行,罪行,不动行,此是无明缘行;从于福行而生福行识者;从于罪行而生罪行识者;从于不动行而生不动行识者,此则名为行缘识;从于识而生名色者此是识缘名色,受等四无色蕴能趋向彼彼诸有者则谓名,色名总略为一,合名名色,是谓名色;名色增长故,从六入门中能成事者,此是名色缘六入。从于六入而生六聚触者,此是六入缘触。从于所触而生彼彼受者,此则名为触缘受。了别受已而生染爱耽著者,此则名为受缘爱。知已而生染爱耽著者,不欲远离好色及于安乐而生愿乐者,此是爱缘取。生愿乐已,从身口意造后有业者,此是取缘有。从此彼业所生蕴者,此是有缘生。生已诸蕴成熟及灭坏者,此则名为生缘老死。 是故彼因缘十二支法,互相为因,互相为缘, 《教王宝鬘论——别说因果品》云: 何时有蕴执,尔时有我执, 有我执有业,有业亦有生。 三道之轮回,无初中末转, 犹如旋火轮,彼此互为因。 于彼自他二,三时亦未得, 故能尽我执,业与生亦尔。 此见因果生,彼等泯灭已, 不思真实中,世间有无性。 非常、非无常、 《中论——观我法品》云: 自知不随他,寂灭无戏论, 无异无分别,是则名实相。 若法从缘生,不即不异因。 是故名实相,不断亦不常。 不一亦不异,不常亦不断。 是名诸世尊,教化甘露味。 非有为、非无为、 《中论——观三相品》云: 生住灭不成,故无有有为。 有为法无故,何得有无为? 《中论——观六种品》云: 离相可相已,更亦无有物。 若使无有有,云何当有无? 《入行论——智慧品》云: 观法无谛实,不得谛实法。 无实离所依,彼岂依心前? 非无因、非无缘、 《中论——观四谛品》云: 众因缘生法,我说即是空, 亦为是假名,亦是中道义。 未曾有一法,不从因缘生。 是故一切法,无不是空者。 非有受、 《中论——观作作者品》云: 如破作作者,受受者亦尔。 及一切诸法,亦应如是破。 非尽法、非坏法、非灭法, 《中论——观成坏品》云: 尽则无有成,不尽亦无成; 尽则无有坏,不尽亦无坏。 若当离于法,则无有成坏。 若离于成坏,是亦无有法; 若法性空者,谁当有成坏? 若性不空者,亦无有成坏。 成坏若一者,是事则不然; 成坏若异者,是事亦不然。 若谓以现见,而有生灭者。 则为是痴妄,而见有生灭。 法不从法生,不从非法生; 非法亦不从,非法及法生。 法不从自生,亦不从他生, 不从自他生,云何而有生? 从无始已来,如瀑流水而无断绝。 《入行论——智慧品》云: 轮回虽极苦,痴故不自觉, 众生溺苦流,呜呼堪悲愍! 如人数沐浴,或数入火中, 如是虽极苦,犹自引为乐。 如是诸众生,度日若无死, 今生遭弑杀,后世堕恶趣。 自聚福德云,何时方能降, 利生安乐雨,为众息苦火? 何时心无缘,诚敬集福德, 于执有众生,开示空性理? |