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虽然，此因缘十二支法，互相为因，互相为缘， 《因缘心论》云： 初八九烦恼，二及十是业， 余七悉是苦，十二唯三摄。 从三生于二，从二生于七， 七复生于三，此有轮数转。 非常、非无常、非有为、非无为、非无因、非无缘、非有受、非尽法、非坏法、非灭法，从无始已来，如暴流水而无断绝，有其四支能摄十二因缘之法。 云何为四？所谓无明、爱、业、识。 识者，以种子性为因。业者，以田性为因。无明及爱，以烦恼性为因。 此中业及烦恼，能生种子之识。业则能作种子识田，爱则能润种子之识，无明能殖种子之识，若无此众缘，种子之识而不能成。 彼业亦不作念：我今能作种子识田；爱亦不作念：我今能润于种子之识；无明亦不作念：我今能殖种子之识；彼种子识亦不作念：我今从此众缘而生。 虽然，种子之识，依彼业田及爱所润，无明粪壤所生之处，入于母胎，能生名色之芽。 彼名色芽亦非自作，亦非他作，非自他俱作，非自在化，亦非时变，非自性生，非假作者，亦非无因而生。 《中论——观苦品》云： 自作及他作，共作无因作。 如是说诸苦，于果则不然。 《入中论自疏——菩提心现前地品》云： 问曰：若汝于二谛俱破自生他生共生无因生者，则从无明行及种子等，生识及芽等，此世俗生如何决定？答曰： 诸法非是无因生，非由自在等因生， 非自他生非共生，故知唯是依缘生。 由前所说道理，诸法之生非自然生，非从大自在、时、微尘、自性、士夫、那罗延等生，亦非自他共生，故是依因缘生。唯有此生而不破坏世间名言。 如薄伽梵说：“诸法名言，谓此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行。” 《教王宝鬘论——别说因果品》云： 此有故彼有，如有长说短， 此生故彼生，如灯燃发光。 《中论——观作作者品》云： 因业有作者，因作者有业， 除此缘起外，更无成业因。 如破业作者，受受者亦尔， 及余一切法，亦应如是破。 如是宣说唯有缘性之缘起，非但不落无因生等分别，其余常、无常、有事、无事等二边分别，亦皆非有。为显此义。颂曰： 由说诸法依缘生，非诸分别能观察， 是故以此缘起理，能破一切恶见网。 唯由此缘起理，诸世俗法便得成立，非由余理。故此缘起道理，能断前说一切恶见之网。唯以此缘性立为缘起义，不许少法是有自性。 如云： 若依彼彼生，即自性不生， 自性不生者，云何得名生。 《中论——观四谛品》云： 众因缘生法，我说即是空， 亦为是假名，亦是中道义。 经亦云： 若从缘生即不生，此中无有生自性， 若法依缘即说空，知空即是不放逸。 虽然，父母和合时及余缘和合之时，无我之法，无我我所，犹如虚空；彼诸幻法，因及众缘无不具足故，依彼生处入于母胎，则能成就执受种子之识，名色之芽。 《因缘心论》云： 诸趣唯因果，此中无众生， 唯从于空法，还生于空法。 如眼识生时，若具五缘而则得生。云何为五？所谓依眼、色、明、空、依作意故眼识得生。此中眼则能作眼识所依，色则能作眼识之境，明则能为显现之事，空则能为不障之事，作意能为思想之事；若无此众缘，眼识不生。若内入眼无不具足，如是乃至色、明、空、作意无不具足，一切和合之时眼识得生。彼眼亦不作是念：我今能为眼识所依；色亦不作念：我今能作眼识之境；明亦不作念：我今能作眼识显现之事；空亦不作念：我今能为眼识不障之事；作意亦不作念：我今能为眼识所思；彼眼识亦不作念：我是从此众缘而有。虽然，有此众缘眼识得生；乃至诸余根等，随类知之。如是无有少法而从此世移至他世；虽然，因及众缘无不具足故，业果亦现。 譬如明镜之中现其面像，虽彼面像不移镜中，因及众缘无不具足故面像亦现。如是无有少许从于此灭生其余处，因及众缘无不具足故，业果亦现。 《教王宝鬘论——别说因果品》云： 犹如依明镜，虽显自面影， 然彼真实性，少许亦非有。 如是依诸蕴，我执成所缘， 犹如自面像，真性中毫无。 犹如不依镜，不现自面影， 不依于诸蕴，我执亦同彼。 圣者阿难陀，证得如是义， 而获净法眼，复传诸比丘。 |