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譬如月轮，从此四万二千由旬而行，彼月轮形像现其有水小器中者，彼月轮亦不从彼移至于有水之器。虽然，因及众缘无不具足故，月轮亦现。如是无有少许从于此灭而生余处，因及众缘无不具足故，业果亦现。 由旬：（逾缮那）古印度长度单位名称，按照《阿毗达磨俱舍论》的计算法，五尺为弓，五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一逾缮那（由旬）。按照时轮派的计算法，以二十四指节为一肘，四肘为一弓，两千弓为一俱卢舍，四俱卢舍为一由旬。 吉祥阿底峡尊者的上师美德嘉纳大师（正念智称）公元10世纪时由尼泊尔莲戏译师邀请与细长班智达一并从印度徒步入藏，途中莲戏译师因胃病不治身亡，两位大班智达因不懂藏语而在藏地历经沧桑，美德嘉纳大师在卫藏谢通门县——达那地区长期为人放牧，后来由自己的亲传弟子福幢译师用重金赎身迎请到康区徳玛地区，美德嘉纳大师曾对仲敦巴等大徳教授过梵文，到康区后励精图治学习藏文，不久就成为精通梵文与藏语的大班智达，对佛法的翻译及藏语语法的学习做出了功不可没的贡献，用藏语著有《藏文文法口剑论》等不朽名著，他曾经在卫藏谢通门县——达那地区为人放牧时曾悲鸣感叹吟诗曰： 持兔星辰奔夜空，不见星王璀璨辉， 欢呼净湖月影像，呜呼痴蔽遍大地。 譬如其火，因及众缘若不具足而不能然，因及众缘具足之时，乃可得然。如是无我之法，无我我所，犹如虚空；依彼幻法，因及众缘无不具足故，所生之处入于母胎，则能成就种子之识，业及烦恼所生名色之芽。是故应如是观内因缘法缘相应事。 应以五种观内因缘之法，云何为五？不常，不断，不移，从于小因而生大果，与彼相似。云何不常？所谓彼后灭蕴，与彼生分各异，为后灭蕴非生分故；彼后灭蕴亦灭，生分亦得现故，是故不常。云何不断？非依后灭蕴灭坏之时，生分得有，亦非不灭，彼后灭蕴亦灭，当尔之时，生分之蕴，如秤高下而得生故，是故不断。云何不移？为诸有情，从非众同分处，能生众同分处故，是故不移。云何从于小因而生大果？作于小业，感大异熟，是故从于小因而生大果。如所作因，感彼果故，与彼相似。是故应以五种观因缘之法。 《三世因果经》云： 富贵皆由命，前世各修因， 有人受持者，世世福禄深。 欲知前世因，今生受者是， 欲知后世果，今生作者是。 尊者舍利子！若复有人能以正智常观如来所说因缘之法，无寿、离寿、 《中论——观涅槃品》云： 何者为一异，何有常无常， 亦常亦无常，非常非无常？ 诸法不可得，灭一切戏论， 无人亦无处，佛亦无所说。 如实性、 《菩提心释》云： 真如真实边，无相与胜义， 殊胜菩提心，亦说为空性。 无错谬性、 《百业经》云： 纵经百千劫，所作业不亡， 因缘会遇时，果报还自受。 无生、无起、 《中论——观因缘品》云： 诸法不自生，亦不从他生， 不共不无因，是故知无生。 无作、 《中论——观作作者品》云： 决定有作者，不作决定业； 决定无作者，不作无定业。 无为、 《中论——观三相品》中云： 生住灭不成，故无有有为。 有为法无故，何得有无为？ 无障碍、 《入行论——智慧品》云： 众生如梦幻，究时同芭蕉， 涅槃不涅槃，其性悉无别。 无境界、 《中论——观六种品》云： 是故知虚空，非有亦非无， 非相非可相，余五同虚空。 寂静、 《中论——观我法品》云： 自知不随他，寂灭无戏论， 无异无分别，是则名实相。 无畏、 《入行论——智慧品》云： 实我若稍存，于物则有惧， 既无少分我，谁复生畏惧？ 无侵夺、 《宝性论——如来藏品》云： 心自性光明，无变如虚空， 邪念生贪等，客尘不染彼。 无尽、 《教王宝鬘论——国王行为品》云： 大乘说无生，余说尽空性， 尽智无生智，实同故当受。 不寂静相、 《入行论——智慧品》云： 若实无实法，悉不住心前， 彼时无余相，无缘最寂灭。 不有、 《中论——观有无品》云： 定有则著常，定无则著断。 是故有智者，不应著有无。 虚、诳、 《中论——观行品》云： 如佛经所说，虚诳妄取相。 诸行妄取故，是名为虚诳。 无坚实、 《入行论——智慧品》云： 犹如芭蕉树，剥析无所有， 如是以慧观，觅我见非实。 如病、如痈、如箭、过失、 《法集要颂经》云： 如是当观身，众病之所因， 病与愚合会，焉能可恃怙？ 无常、苦、空、无我者： 《中观四百颂——明破净执方便品》云： 无常与不净，苦性及无我， 总于一事上，四性皆容有。 《中观四百颂——明破乐执方便品》云： 无常定有损，有损则非乐， 故说凡无常，一切皆是苦。 |