我于过去而有生耶?而无生耶?而不分别过去之际。于未来世生于何处?亦不分别未来之际。此是何耶?此复云何?而作何物?此诸有情从何而来?从于此灭而生何处?亦不分别现在之有。 《中论——观邪见品》云: 我于过去世,有生与无生,世间常等见,皆依过去世。 我于未来世,有生及无生,有边等诸见,皆依未来世。 过去世有我,是事不可得,过去世中我,不作今日我。 若谓我即是,而身有异相,若当离于身,何处别有我? 离身无有我,是事为已成,若谓身即我,若都无有我。 但身不为我,身相生灭故,云何当以受,而作于受者? 若离身有我,是事则不然,无受而有我,而实不可得。 今我不离受,亦不但是受,既非无有受,无有亦不定。 过去我不作,是事则不然,过去世中我,异今亦不然。 若谓有异者,离彼应有今,与彼而共住,彼未亡今生。 如是则断灭,失于业果报,彼作而此受,有如是等过。 先无而今有,此中亦有过,我则是作法,其生亦无因。 如过去世中,有生无生见,若共若不共,是事皆不然。 我于未来世,为作为不作,如是之见者,皆同过去世。 复能灭于世间沙门婆罗门不同诸见,所谓我见、众生见、寿者见、人见、希有见、吉祥见、开合之见。 《中论——观邪见品》云: 瞿昙大圣主,怜愍说正法, 悉断一切见,我今稽首礼! 善了知故,如多罗树,明了断除诸根栽已,于未来世,证得无生无灭之法。 尊者舍利子!若复有人具足如是无生法忍,善能了别此因缘法者,如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,即与授阿耨多罗三藐三菩提记’。 尔时、弥勒菩萨摩诃萨说是语已,舍利子及一切世间天、人、阿修罗、犍闼婆等,闻弥勒菩萨摩诃萨所说之法,信受奉行。 《佛说大乘稻秆经释终》 |