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我于过去而有生耶？而无生耶？而不分别过去之际。于未来世生于何处？亦不分别未来之际。此是何耶？此复云何？而作何物？此诸有情从何而来？从于此灭而生何处？亦不分别现在之有。 《中论——观邪见品》云： 我于过去世，有生与无生，世间常等见，皆依过去世。 我于未来世，有生及无生，有边等诸见，皆依未来世。 过去世有我，是事不可得，过去世中我，不作今日我。 若谓我即是，而身有异相，若当离于身，何处别有我？ 离身无有我，是事为已成，若谓身即我，若都无有我。 但身不为我，身相生灭故，云何当以受，而作于受者？ 若离身有我，是事则不然，无受而有我，而实不可得。 今我不离受，亦不但是受，既非无有受，无有亦不定。 过去我不作，是事则不然，过去世中我，异今亦不然。 若谓有异者，离彼应有今，与彼而共住，彼未亡今生。 如是则断灭，失于业果报，彼作而此受，有如是等过。 先无而今有，此中亦有过，我则是作法，其生亦无因。 如过去世中，有生无生见，若共若不共，是事皆不然。 我于未来世，为作为不作，如是之见者，皆同过去世。 复能灭于世间沙门婆罗门不同诸见，所谓我见、众生见、寿者见、人见、希有见、吉祥见、开合之见。 《中论——观邪见品》云： 瞿昙大圣主，怜愍说正法， 悉断一切见，我今稽首礼！ 善了知故，如多罗树，明了断除诸根栽已，于未来世，证得无生无灭之法。 尊者舍利子！若复有人具足如是无生法忍，善能了别此因缘法者，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，即与授阿耨多罗三藐三菩提记’。 尔时、弥勒菩萨摩诃萨说是语已，舍利子及一切世间天、人、阿修罗、犍闼婆等，闻弥勒菩萨摩诃萨所说之法，信受奉行。 《佛说大乘稻秆经释终》 |