心经正行96


རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ།

《因缘心论颂》 

龙猛菩萨作

ཡན་ལག་བྱེ་བྲག་བཅུ་གཉིས་གང་།  །ཐུབ་པས་རྟེན་འབྱུང་གསུངས་དེ་དག། །

 ཉོན་མོངས་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་། །གསུམ་པོ་དག་ཏུ་ཟད་པར་འདུས།  །

差别十二支,能仁说缘生,

于烦恼业苦,三中俱摄尽。

དང་པོ་བརྒྱད་དང་དགུ་ཉོན་མོངས།  །གཉིས་དང་བཅུ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ།  །

     ལྷག་མ་བདུན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན།  །བཅུ་གཉིས་ཆོས་ནི་གསུམ་དུ་འདུས།  །

初八九烦恼,二及十是业,

余七皆是苦,十二唯三摄。

             གསུམ་པོ་དག་ལས་གཉིས་འབྱུང་སྟེ།  །གཉིས་ལས་བདུན་འབྱུང་བདུན་ལས་ཀྱང་།  །

གསུམ་འབྱུང་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་དེ།  །ཉིད་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར།  །

从三生于二,从二生于七,

七复生于三,此有轮数转。

འགྲོ་ཀུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ།  །འདི་ལ་སེམས་ཅན་ཅིའང་མེད།  །

         སྟོང་པ་ཁོ་ནའི་ཆོས་རྣམས་ལས།  །སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བ་ཟད།  །

诸趣唯因果,此中无众生,

唯从于空法,还生于空法。

ཁ་ཐོན་མར་མེ་མེ་ལོང་རྒྱ།  །མེ་ཤེལ་ས་བོན་སྐྱུར་དང་སྒྲས།  །

               ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་།  །མི་འཕོ་བར་ཡང་མཁས་རྟོགས་བྱ།  །

诵灯镜及印,火精种梅声,

诸蕴相续结,不移智应察。

  ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དངོས་ལ་ཡང་།  །གང་གིས་ཆད་པར་རྣམ་བརྟགས་པ། །

རྣམ་པར་མི་མཁས་དེ་ཡིས་ནི། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་དོན་མ་མཐོང་།  །

于甚微细事,若有见断者,

彼不善因缘,未见缘生义。

 འདི་ལ་བསལ་བྱ་གང་ཡང་མེད།  །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད།  །

       ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ།  །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ།  །

此中无可见,亦无少安立,

于真以观真,见真而解脱。

       རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ།  །

སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།  །

《因缘心论颂》圣龙猛阿阇黎撰造圆满

《因缘心论释》

龙猛菩萨造

差别十二支,能仁说缘生,

于烦恼业苦,三中俱摄尽。

此中有沙门,乐闻能听,善能忆持,能悟,能观,及具简弃。来诣师所,于如来教中,作如是问:薄伽梵,差别十二支,能仁说缘生,彼于何所摄?今欲乐闻,知彼问其真义,师即呼曰:汝于烦恼、业、苦三中都摄尽。作此分别典切之语。此中十及二,故曰为十二支,即差别,故言差别。如车支分,故说为支。能寂身口,故名能仁言。‘能仁说’者,宣畅解释,说之异名。

《大乘宝性论——利益品》云:

具义与法系,断三界惑语,

令显寂功德,佛语余反之。

彼非自性、决定士夫、假相自在、时自然随欲、化主、偶遇等所生此,是因缘所生。此差别十二支法,于烦恼、业、苦,递手相依,犹如束芦。于彼三中,并皆摄尽。言‘尽’者,即是无余义也。

初八九烦恼,二及十是业,

余七皆是苦,十二唯三摄。

 问曰:何者烦恼?何者是业?何者是苦?此差别之法,当于何摄?答曰:初、八、九烦恼,差别十二支法:初是无明,第八是爱,第九是取,此三是烦恼所摄;何者是业?二及十是业,二是行,十是有,此二法是业所摄;余七皆是苦:烦恼业之所摄之余七种是苦。所摄应知,所谓识、名色、六入、触、受、生、 老死。言‘皆’者是总摄之辞,即摄爱别离,怨憎会,求不得苦,是故此十二支法,于业、烦恼、苦中并皆摄尽。言‘唯’者,是其遮义,经中所说之法,此中摄尽,更无有余。

从三生于二,从二生于七,

七复生于三,此有轮数转。

问曰:此义已知,彼烦恼、业、苦,云何相生?请为解说。答曰:从三生于二:从三烦恼生于二业;从二生于七:谓上所说苦法;七复生于三:所谓诸烦恼;复从三烦恼,生于二业。此有轮数转:言‘有’者,有其三种:所谓欲、色、无色。于中不息,而作流转。彼诸异生世间,而自流转浪。言‘此’者,显不定义,非如流转,次第生于诸有,此不定也。

《入中论——礼赞文》云:

最初说我而执我,次言我所则着法,

如水车转无自在,缘生兴悲我敬礼。

诸趣唯因果,此中无众生,

唯从于空法,还生于空法。

问曰:何者是身之自在众生耶?彼之作用,其事云何?答曰:诸趣惟因果:‘惟’除假名,此中无众生,此是真实义,非假立有,假立之境,不成实物。

问曰:若如是者,谁从此世至于他世?答曰:无有极微等法,从于此世,移至他世,虽然,唯从于空法,还生于空法。从无我我所,烦恼业,五种空因,还生空无我我所,七种苦果之法。彼则无我我所,彼此手无我我所。虽然从自性无我之法,还生自性无我之法,应如是知,作如是说。

《入中论——菩提心现前地品》云:

如影像等法本空,观待缘合非不有,

于彼本空影像等,亦起见彼行相识,

如是一切法虽空,从空性中亦得生。

诵灯镜及印,火精种梅声,

诸蕴相续结,不移智应察。

 此中问曰:从自性无我之法,还生自性无我之法者,有何譬喻?此中答曰:诵灯镜及印,火精种梅声,已如是等喻,及假喻立成自性无我及成就彼世应知。譬如师所诵者,若转至弟子。师后更无言说,是故不至;彼弟子诵者,亦不从余得,成无因果故。如师所诵,临终心识,亦复如是,成常过故,不至他世;彼世亦不从余得,成无因果故。如师所诵,与弟子诵者,即彼异彼,不易施设。如是依彼临终心识,生分心识,得生者,亦复如是,即彼异彼,不易施设。如是从灯生灯;依于面像,镜中现其影像;从印成文;从精出火;从种生芽;从梅生涎;从声出响,即彼异彼,不易施设。如是,诸蕴相续结,不移智应察。言‘蕴’者,即色、受、想、行、识蕴也。言‘相续结’者,彼已从彼因,所生余者是也。无有极微等法,从于此世,移至他世,是故流转。

于甚微细事,若有见断者,

彼不善因缘,未见缘生义。

从于虚妄分别习气而生。后言应者,即是逆观,义当知反。彼应观诸法无常、苦、空、无我者,则不愚诸事;若不愚者,则无有贪;若无有贪瞋,则不生;若无有嗔,则无有业;若无有业,则无有取;若无有取,则不造后有;若无有者,而则不生;若不生者,即于身心而苦不生。如是不集五种因故,即相余处,而果不生,此果解脱。是故断除,断常等诸恶见也。此中有二颂。

《入中论——菩提心现前地品》云:

由说诸法依缘生,非谓分别能观察,

是故以此缘起理,能破一切恶见网。

此中无可见,亦无少安立,

于真以观真,见真而解脱。

远离二边的空性之理是什么呢?这个自性普皆清净如来界性胜义谛真如,没有任何先前存在所要遣除的染污过失,因为原本远离所有客尘就是它的自性。

真实义法界真如也无有少许前所未有所要安立的清净功德,因为十力、四无畏、十八不共法等胜义功德原本任运自成、无别的法性就是它的自性。为此远离二边。以了知胜义的有境智慧真实现量观真如性入定而尽力串习,次第生起现量见到真实法性胜义的智慧而得以解脱所断客尘,也就是见道解脱见断垢染,修道解脱修断垢染、究竟道解脱所有二障及习气。

《现观庄严论——顶现观品》云:

此中无所遣,亦无少可立,

于正性正观,正见而解脱。

《宝性论——如来藏品》云:

此无何所破,亦无少所立,

真实观真性,见真性解脱。

《桑布扎续》云:

此中无所遣,亦无少可立,

于正性正观,正见而解脱。

《六祖坛经》云:

菩提本无树,明镜亦非台,

本来无一物,何处惹尘埃?

《因缘心论释》终

《中观根本慧论·观十二因缘品》传讲圆满

     十二缘起也是幻化所显,性空本无。无明当体是空,非为真有。既然是空,又怎么灭呢?何须将其灭尽呢?无明无可灭,没有一个实实在在的无明等我们去灭,所以“无无明,亦无无明尽”。“乃至”两个字省略了中间的十缘起支。最后说“无老死、亦无老死尽”,诸法本空,根本没有老死。既然没有老死,又有什么“尽”可言呢?这样就破除了十二缘起支的流转和还灭。

     禅宗中曾流传过一个破灶堕和尚的公案:有一个中阴身(也有人说是一个魔鬼),一心想害众生。有一次,他在路上看见一个倒塌的灶,就把自己的神识融入其中变成了这个破灶(如同孤独地狱的众生一样依附在外境的无情物上)。当人们用一些血、肉等不清净的血腥物来供养它时,它就随顺人们,尽量帮助这些人,结果,整个村子的人都将这个灶神奉若神灵,很多人整天对这个破灶作血肉供养。

     后来,慧安国师的弟子路过这里时,用神通发现了它,他一方面觉得这个灶神让人们对它行血肉供养非常不好,另一方面也觉得这个灶神非常可怜,就用禅杖在灶上敲了三遍,以提醒灶神。谁知敲三遍以后,却没有起到作用,他就以空性见解对它进行制止(就像密法中所讲的降伏)说:你不应该把这个灶执著为是自己,因为这个灶是由各种泥土、小石子等组成的,你不应该这样。之后,禅师就安住在空性见解中又敲了三遍破灶,三遍之后,灶轰然倒塌。从此以后,这个地方再没有这样的灶神了。

     后来,在禅师面前出现一个天人,毕恭毕敬地对禅师说:因为业力非常深重,我原来把那个灶执著为是自己,结果害了无数众生,后来通过您的加持和法力,使我获得了善趣的身体,转生到天界中去,不用再受痛苦了,所以非常感谢您!

     这个公案说明,无明的来源,实际上就是萨迦耶见——我和我所执,如果没有通达《圣般若波罗蜜多心经》这样的般若法门,或者是没有通达中观法门,这个“我”和“我所执”是永远也破不了的。虽然我们不像鬼神一样将外面的灶执著为“我”,但我们会将自己这个五蕴的聚合物,也即五蕴的这个“灶”执著为“我”,根本上也没有很大的差别。我们应该随时观察自己的分别念,观察“我”到底是什么样的,究竟有没有一个“我”或者“我所”,以此来破除无明,这是很重要的。

     天台宗大徳有云:“破一分无明,增一分法身。”

     如果无明被破除,则观待无明而产生的无明的灭尽也就被破除了,就像“我”如果不存在,则“无我”也不会存在,因为“无我”是依靠“我”而产生的一样;依此类推,无明的灭尽不存在,则最后直至“老死”和“老死”的灭尽也不存在。这样一来,所谓十二缘起的流转与还灭全部处于法性空性中,都是不存在的。

    念诵《心经》、《大悲咒》、《中论》等空性法门有不共的加持力。

黄念祖老居士在美国莲花精舍时,曾讲过一个不信佛教的人念诵观音名号而得以活命的真实故事:一次,莲花精舍的一个不信佛的在家人乘飞机回美国。

在即将到达目的地,飞机准备开始下降时,驾驶员忽然从驾驶舱出来,紧张地告诉大家:飞机出现机械故障,目前无法解决,请大家准备好降落伞或其他应急措施。话音刚落,机舱内的乘客一下子都愣住了,空气仿佛凝固成了一般。莲花精舍的这个人也因为 过于害怕,而当下失去了感觉。随后,他的第一念就是:自己刚结婚生孩子,要是自己死了,孩子和老婆该怎么办啊?(当时他并没有想到他自己。)这个时候,机舱内的其他乘客也都反应过来,开始大声哭叫,惊慌失措的人们顿时乱成一团。

这个人转念又想到:我以前听说观世音菩萨是救苦救难的,虽然我不是佛教徒,但不管怎样,我还是好好地祈祷吧!然后,他就开始虔诚地念诵观音菩萨的名号,这时,在他的感应中,确实现前了观音菩萨的真颜。他马上激动地告诉周围人说:哭也没有用,请大家跟着我一起祈祷观音菩萨,这样我们可能有被救护的机会。随后,他就开始率领大家齐声念诵。不知不觉间,飞机已开始慢慢降落,最后顺利落地。

所有人都感觉非常稀奇,因为当时驾驶员已吓得昏迷过去,飞机究竟是怎么下降的,就成了一个不解之谜。后来,这个人将这次亲身经历写了下来,并广为传播,很多人都因此而对观音菩萨生起了信心。

大家也知道,黄念祖老居士不仅在佛教方面造诣很深,他对唯物主义也有一定的研究,甚至对物理学也作出了一定的贡献。像这样的智者所说的事,一般不会有什么夸张的成分,而且这些故事也不是什么传说或神话。

在宣说空性功德的佛经里面经常讲,如果将《大悲咒》或宣说空性的经典带在身上,凡接触或经由风的传递而接触到这些法本的众生,都不会堕入三恶趣;将这些法本带在身上,则包括自己沐浴的水,如果被其他众生接触享用到的话,这些众生也不会堕入三恶趣。

念《心经》、《大悲咒》、《中论》等空性法门的人甚至在骂人时,如果有众生听到他的声音,这些众生也不会堕入三恶趣(当然并不是说这些众生可以马上获得解脱)。但也可以成为那些众生间接获得解脱的因缘。所以虔心地念诵《心经》、《大悲咒》、《中论》等般若经论有着不共非凡的加持力啊!

《大悲经》云:

诸佛不思议, 如来法亦然,

能信不思者, 必获不思报。

《般若赞》云:

超言离思般若度,不生不灭虚空性,

各别自证本智境,归命礼佛三世母。

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