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五、（抉择四圣谛为空性）： （法成法师译）：无苦集灭道， （玄奘大师译）：无苦集灭道， 四谛是佛陀初转法轮、第一次说法时候的主要内容，也是佛教的核心思想。所谓的‘四谛’，是指‘苦谛、集谛、灭谛和道谛’，其中的‘苦谛、集谛’，是在讲解轮回的起因和结果，‘灭谛、道谛’则是在讲解涅槃的起因和结果。 我们之前提到，十二缘起有分成‘顺’、‘逆’两种，‘顺十二缘起’是在详细分析‘苦谛和集谛’，而‘逆十二缘起’则是在细致阐述‘道谛跟灭谛’。 苦集灭道：也即苦谛、集谛、灭谛、道谛四谛，也叫四圣谛。“谛”的意思，是指真实无虚。 名言中的苦集灭道，大家应该清楚，释迦牟尼佛在一转法轮中，主要就是宣说四谛法门。首先我们知道，三界轮回都是痛苦的，这叫了知苦谛；这个痛苦的来源是什么呢？就是集谛，也就是业和烦恼。苦谛和集谛，是轮回的因和果，苦谛是轮回的果，集谛是轮回的因。后面的灭谛和道谛，又包括在涅槃中，灭谛是涅槃的果，道谛是涅槃的因。为什么苦谛是轮回的果呢？因为所有的众生都处于痛苦中，苦苦、变苦和行苦无时无刻不在摧残着众生的身心。 苦苦：是指身心受到猛厉煎熬，众苦交聚、苦上加苦、雪上加霜、痛不欲生的痛苦。比如地狱、饿鬼、旁生三恶道所受的苦。 变苦：是失去快乐后所感受到的，乐极生悲、喜筵终散、官场失意、家庭失和等痛苦。比如，欲界天人虽然比人间快乐得多，但这种幸福终有尽期，谁都免不了死堕之苦，这就是变苦。 行苦：是指诸行无常、迁流不息，没有前面的幸福，就没有后面的痛苦的无常之苦。 欲界众生三苦俱全，色界有变、行二苦，无色界一般只有行苦。按照另一种说法：苦苦是人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、旁生道所受之苦；变苦是欲界六天及色界天人所受之苦；行苦是无色界天人所受之苦。欲界众生有欲界的痛苦，色界众生有色界的痛苦，无色界众生有无色界的痛苦。苦苦、变苦、行苦这三大苦日日逼迫摧残着众生的身心。 圣天论师在《中观四百颂——明破乐执方便品》中云： 胜者为意苦，劣者从身生， 即由此二苦，日日坏世间。 这些痛苦的来源是什么呢？是因为我们相续中有无明烦恼，所以在前世造了各种各样的业，业与烦恼，就是痛苦的根源。 苦谛的来源，就是集谛——业与烦恼。要断除集谛，必须依靠智慧。按照小乘的观点，轮回的痛苦最后肯定可以灭除，痛苦的灭除，就叫灭谛。但灭谛不可能无缘无故而来，必须依靠修道，所以，灭谛的因，也就是道谛。 断除烦恼的方法多种多样，净土宗以一心念佛的方式来修持道谛；密宗依靠上师的窍诀来认识心的本来面目，从而断除一切烦恼；禅宗有一种方法，是参话头，比如上师问弟子：“念佛的是谁啊”等等，以这样的方式来观修、安住，这就是所谓的顿悟法门。虽然大乘有大乘的窍诀，小乘有小乘的窍诀，但不管什么样的窍诀，都有它不共的殊胜之处，都是度化某种根基众生的方便，条条大路通罗马，殊途同归，所有的目的，就是要断除三界轮回中的痛苦，最后现前灭谛。 然而，所有这些，都只是名言中的显现。在我们的现相、名相中，应该有这样的取舍；在胜义中对道谛、苦谛等等的本体进行一一观察时，就根本不可能找到。 现在我们就以龙猛菩萨出世离俗的理证来抉择佛经中经常提到的苦、集、灭、道四圣谛。 《中论——观四谛品》 本品观察四谛——苦集灭道。佛陀说，整个世间都是苦谛，一切痛苦的来源就是集谛，要断除集谛必须现前灭谛，要现前必须依靠道谛。这个道理不仅世间人不懂，外道宗派也从未提及，唯独佛教才如是宣说。所以很多大德都讲，《中论》第二十四品只破斥小乘宗以及唯识宗论师所承许的四谛实有的观点，因为世间人及外道根本不知何谓四谛。 有些人不理解空性，一听说万法是空性就产生邪见：如果一切是空性的话，那四谛、三宝、因果也都不存在了，那是不是跟顺世外道没有差别？既然四谛、三宝乃至因果都不存在，那以后就没有任何束缚了……我非常担心你们不能了解本该了解的东西——胜义中诸法不存在的道理，反而趋入不该趋入的见解——断灭之见。其实，四谛不存在是就最究竟的实相而言的，许多修行人始终认为苦集灭道四谛实有存在，这就是没有通达胜义中无有四谛的道理所致；而在能取所取未消于法界之前，四谛是无欺存在的。 （断除无有四谛之太过——观四谛品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。 一、（以理证广说）分二：一、宣说对方观点；二、破彼等观点。 一、（宣说对方观点）分六：一、无有四谛之过；二、无有有境智慧之过；三、无有八果之过；四、无有三宝之过；五、无有因果之过；六、无有世间名言之过。 一、（无有四谛之过）： 若一切皆空，无生亦无灭。 如是则无有，四圣谛之法。 如果一切万法都是空性，无生亦无灭，那么也就没有四圣谛法了。 有实宗向中观宗发太过说：你们否认一切万法的存在，如果一切万法真的像石女儿、兔角一样不存在，那就会有非常大的过失。释迦牟尼佛在佛经中已宣讲了四谛法，如果一切万法无生无灭，就失坏了四谛法。 四谛也叫四圣谛。为什么叫圣谛呢？《明句论》中说：灭谛和道谛是圣者断除烦恼的所证和所修，所以是圣谛。但苦和集为什么也叫圣谛呢？因为凡夫人的五蕴是苦，五蕴的来源——业和烦恼是集，这二者都是圣者所见，并非凡夫所能通达，从圣者才能通达、才能断除的角度来讲这也是圣谛。凡夫人为无明病患所蒙蔽，故不能通达五蕴是痛苦的道理，就像某些病人品尝不出苦味一样。就像十几岁的小孩子，尽管大人再三说：“好好学习，这很重要……”但他始终不知道读书的重要性，只有长大以后才真正体会到读书的重要。同样，凡夫人目光短浅，只知享受生活，即使圣者告诉他们生活的真实本面——苦，他们也无动于衷，只有当他们获得圣者果位时才知道圣言不虚。就如一根毛发落入手掌中不会被发觉，而落于眼中就会极为敏感一样，凡夫粗大的分别心不但认识不到痛苦，反而将痛苦误认为快乐，而在圣者的智慧眼目看来，这的的确确是真实的痛苦。 《明句论》说：凡夫人也可以知道一切感受是痛苦，但这并不能说明凡夫已通达了苦谛。因为，受蕴只是五蕴中的一个，而且仅仅从道理上通达受蕴是苦并不是通达苦谛，只有像圣者那样现证五蕴皆苦才算真正通达苦谛。圣者和凡夫有天壤之别，这种差距到底有多大可能我们根本无法想象，但对比一下修行者和世间人在见解、行为等方方面面的差别，也可大概类推凡圣之间的差距。 二、（无有有境智慧之过）： 以无四谛故，见苦与断集， 证灭及修道，如是事皆无。 以没有四谛的缘故，见苦谛、断集谛、证灭谛、修道谛，这些事都不存在。 一般来说，苦以逼恼为义，即一切有为法的心行，恒常为无常患累之所逼恼，所以名为苦。苦有三种：苦苦、坏苦、行苦。在轮回中众生接连不断地一直感受痛苦，这一切痛苦的来源是集——业和烦恼，如果不想受苦就必须断掉集，就好比不想要毒树的果则必须断掉毒树的根一样。而断苦集必须依靠修道，修道究竟也就现前了灭谛。现前灭谛时业和烦恼已连根断除，这样就获得了解脱。 弥勒菩萨在《大乘宝性论——事业品》中云： 当知疾病当断因，当得乐住当依药， 苦因灭彼如是道，当知当断当证依。 佛经中也说： 此是苦，汝应知；此是集，汝应断； 此是灭，汝应证；此是道，汝应修。 有实宗认为：如果四谛是空性，那么见苦、断集、证灭、修道也就不存在了，你们中观宗所秉持的是多么可怕的见解啊！ 三、（无有八果之过）： 以是事无故，则无有四果。 无有四果故，得向者亦无。 以四谛不存在的缘故，四种圣果不存在；四果不存在的缘故，得四向的圣者也不存在。 我们经常讲的沙门四果就是预流果、一来果、无来果和阿罗汉果这四种圣果，四果再加上四向就成了八果。按照小乘的观点，沙门四果可对应见道、修道及无学道，它们都离不开四谛，所以，四谛不存在四果也就无法安立。 先介绍一下四果。预流果是见道位，一般来说见道分十六个刹那，前十五刹那是预流向，第十六刹那才得果。见道之后开始修道，修道的所断共分三界九地，各地又分九品。欲界的九品烦恼分为上中下，上中下各自又分为上中下。第二是一来果，“一来”指还要再来欲界一次，欲界前六品修所断烦恼已经断尽、欲界后三品修所断烦恼还未断，这就是一来果。第三是不来果，“不来”指不再来欲界，当欲界的九品修所断烦恼全部断尽时获得不来果。菩萨会乘愿再来欲界度化众生，但声闻行者一味追求自己的安乐，所以当他断了欲界的九品修所断烦恼以后就不会再来欲界了。第四是阿罗汉果。欲、色、无色三界的修所断烦恼全部断尽以后得阿罗汉果。按大乘的观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，其相续中还有所知障。 接着介绍四向。预流向是尚未得预流果而正在趋向于它的过程，也就是说在见道位的前十五刹那中住于将要遍证四谛的境界；一来向包括预流果，是预流圣者正趋向一来果、还未得到一来果时的状态，它已超越预流，趋向后果；不来向就是指正在前往不来果的圣者；阿罗汉向是正在前往阿罗汉果的圣者。 四果四向是声闻所承认的八种圣贤。如果四谛不存在，那么住四果圣者也就不存在了；如果四果圣者不存在，住四向者也就不存在了。这是对方的第三个责难。 四、（无有三宝之过）分二：一、广说；二、摄义。 一、（广说）分三：一、僧宝不存在之过；二、法宝不存在之过；三、佛宝不存在之过。 一、（僧宝不存在之过）： 若无八贤圣，则无有僧宝。 如果没有八种贤圣，也就不会有僧宝。 对方认为，如果没有八种贤圣，那么僧宝就不存在了。 大小乘都承许圣者即是僧宝，大乘一地以上的圣者如文殊、普贤，以及小乘预流向以上的圣者如舍利子、目犍连，他们都是圣者，所以都是僧宝。 或许有人会想：除了圣者其余就不算僧宝了吗？答：僧宝可分为凡夫僧众和圣者僧两种。 《大圆满心性休息大车疏》中说：“共同小乘中承认……僧众有凡夫僧众与圣者僧众两种，凡夫小僧为沙弥、沙弥尼及居士，是众生之福田故；大僧为具近圆戒者，即是说比丘为大僧众，四位比丘以上称为僧众；圣者僧众是预流向、预流果、一来向、一来果、不来向、不来果、阿罗汉向、阿罗汉果。”以前有人问：居士享用法会供斋合不合理？根据《大圆满心性休息大车疏》的这个教证，居士也是众生的福田，也应该成为应供处，所以五明佛学院也开许居士享用供斋。 佛经中也说： 天人妙衣饮食等，恒沙劫中供众生， 不若布施一居士，一日所获功德大。 二、（法宝不存在之过）： 以无四谛故，亦无有法宝。 没有四谛的缘故，也不会有法宝。 严格来讲，法宝并不是经书，只有自相续中真正现前佛法的意义才是法宝。按大小乘上分对法《阿毗达磨集论》及下分对法《阿毗达磨俱舍论》的观点，法宝包括教法和证法。从证法而言，真正的法宝只有灭谛，何时相续中获得灭谛便有了最究竟的法宝；道谛是现前灭谛的因，所以也是法宝。而教法能诠释证法，是证法的因，所以也是法宝。但是，如果四谛不存在，那法宝也就不存在了。 世亲论师在《阿毗达磨俱舍论》中云： 佛之妙法有二种，教法证法之体性， 持教法者唯讲经，持证法者唯修行。 三、（佛宝不存在之过）： 若无法僧宝，岂能有佛宝？ 如果没有法宝和僧宝，怎么能有佛宝？ 依照小乘宗的观点，释迦牟尼佛一定依靠法宝现前过沙门四果中的一种，所以没有法宝和僧宝，佛宝就不可能存在，因为佛宝的因就是法宝和僧宝。 佛陀因地为菩萨时曾广行六度万行，这一点在名言中是不必怀疑的。《释迦牟尼佛广传》中记载了很多佛陀因地时布施身肉以后以谛实语令身体恢复的公案，如果不是圣者这是很困难的（当然凡夫中也有大悲心非常强烈的，就像阿底峡尊者的上师达玛绕杰达，但一般来讲只有圣者才能这样做）。所以佛陀以前一定先成了圣者，如果不曾当过圣者成为僧宝，不曾修持证法具足法宝，佛宝岂能现前？ 另外，也可以说佛宝本身即是法宝和僧宝，佛陀已经修道圆满，所以是究竟无学的僧宝；佛陀已证得究竟灭谛，所以也是究竟法宝。因此，没有法宝和僧宝，又如何安立佛陀呢？ 《宝性论——总说品》云： 胜义诸众生，皈处唯一佛， 能仁法身故，僧究竟亦彼。 二、（摄义）： 如是说空者，是则破三宝。 这样宣说空性的人就破坏了三宝。 对方认为：万法如果真的是空性，那三宝也就不复存在了，这岂不是断了众生的慧命？ 其实，中观宗并不破名言中的四谛、三宝，只是在抉择胜义谛时才遮破这一切。现在很多人没有闻思过中观，讲《般若经》非常困难，讲《华严经》就更困难，因为他们认为“一切不存在”的话，名言的万法就难以建立。 所以，我们一定要善于分开二谛，胜义中抉择空，名言中说显现，这样很多问题便迎刃而解了。 月称菩萨在《入中论——菩提心现前地品》中云： 出离龙猛论师道，更无寂灭正方便， 彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。 由名言谛为方便，胜义谛是方便生， 不知分别此二谛，由邪分别入歧途。 五、（无有因果之过）： 空法坏因果，亦坏于罪福。 承许空性还会破坏因果，也会破坏罪福业。 具有因果正见的人都承认因果报应：造十种善业必然转生善趣得乐果，造十种不善业必然转生于恶趣得苦果。如果承认万法皆为空性，那么善恶因果就不存在了，那修行人断恶修善还有什么实义呢？所以对方认为：中观宗的观点远离了佛陀的教言，因此不合理。 六、（无有世间名言之过）： 亦复悉毁坏，一切世俗法。 承认万法空性也毁坏了一切世俗法。 《明句论》陈述对方的观点说：如果一切法是空性，那么吃饭、喝水等名言也就被一概否认了。但佛经中却说“世人怎么承认，我也随顺世间而承认”，所以承许空性不合理。 |