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第一百一十三课 四（宣说戒律度）分二：一、具足殊胜戒律之功德；二、宣说戒律胜劣之分类。 一、具足殊胜戒律之功德：
依靠戒律，能使希求寂灭涅槃者变得超胜，因为戒律如同趋往解脱的双足一般。本体的差别：菩萨的戒律住于十力者的行境，十力者是指佛陀，菩萨的戒律就是随学佛陀的戒律，与作意劣道等不相关联，并且不被大乘道的一切所断之垢所染，因此戒律无有缺失，这已说明了严禁恶行戒。戒律的所为即随行于所有一切善法，防护违品，实行对治，以此作为戒律的本体，这称为摄集善法戒。为了利益一切众生，将如此护持戒律回向大菩提，即是饶益有情戒。以上略说了戒律的本体。 《发菩提心经论·尸罗波罗蜜品》云： [云何菩萨修行持戒？持戒若为自利他利及二俱利，如是持戒则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，是故持戒。修持戒者，悉净一切身、口、意业，于不善行心能舍远，善能呵啧[1]恶行毁禁，于小罪中心常恐怖，是名菩萨初持戒心。修持戒故，远离一切诸恶过患，常生善处，是名自利。教化众生令不犯恶，是名利他。以己所修向菩提戒，化诸众生令同己利，是名俱利。因修持戒，获得离欲乃至漏尽[2]成最正觉，是名庄严菩提之道。戒有三种，一者、身，二者、口，三者、心。持身戒者，永离一切杀、盗、婬行，不夺物命、不侵他财、不犯外色，又亦不为杀等因缘及其方便，不以杖木瓦石伤害众生。若物属他、他所受用，一草一叶不与不取。又亦未尝眄睐[3]细色[4]，于四威仪恭谨[5]详审[6]，是名身戒。持口戒者，断除一切妄语、两舌、恶口、绮语，常不欺诳离间和合、诽谤毁呰[7]、文饰[8]言辞，及造方便恼触于人。言则至诚柔软忠信[9]，言常饶益劝化修善，是名口戒。持心戒者，除灭贪欲、瞋恚、邪见，常修软心，不作过罪，信是罪业得恶果报，思惟力故不造诸恶，于轻罪中生极重想，设误作者恐怖忧悔[10]。于众生所不起瞋恼，见众生已生爱念心，知恩报恩心无悭悋[11]，乐作福德常以化人，常修慈心怜愍一切，是名心戒。是十善业戒，有五事利益，一者、能制恶行，二者、能作善心，三者、能遮烦恼，四者、成就净心，五者、能增长戒。若人善修不放逸行，具足正念分别善恶，当知是人决定能修十善业戒。八万四千无量戒品，悉皆摄在十善戒中。是十善戒能为一切善戒根本，断身、口、意恶，能制一切不善之法，故名为戒。戒有五种，一者、波罗提木叉戒[12]，二者、定共戒[13]，三者、无漏戒[14]，四者、摄根戒，五者、无作戒[15]。白四羯磨[16]从师而受，名波罗提木叉戒。根本四禅、四未到禅，是名定共戒。根本四禅、初禅未到，名无漏戒。收[17]摄诸根、修正念心，见、闻、觉、知，色、声、香、味、触不生放逸，名摄根戒。舍身后世更不作恶，名无作戒。菩萨修戒，不与声闻辟支佛共，以不共故名善持戒，善持戒故则能利益一切众生。持慈心戒，救护众生令安乐故。持悲心戒，忍受诸苦拔危[18]难故。持喜心戒，欢[19]乐修善不懈怠故。持舍心戒，怨亲平等离爱恚故。持惠施戒，教化调伏诸众生故。持忍辱戒，心常柔软无恚碍[20]故。持精进戒，善业日增不退还故。持禅定戒，离欲不善长禅支[21]故。持智慧戒，多闻善根无厌足故。持亲近善知识戒，助成菩提无上道故。持远[22]离恶知识戒，舍离三恶八难处故。菩萨之人持净戒者，不依欲界、不近色界、不住无色界，是清净戒，舍离欲尘、除瞋恚碍[23]、灭无明障，是清净戒。离断常二边、不逆因缘，是清净戒。不着色、受、想、行、识假名之相，是清净戒。不系于因、不起诸见、不住疑悔，是清净戒。不住贪、瞋、痴三不善根，是清净戒。不住我慢、憍慢、增上慢、慢慢、大慢，柔和善顺，是清净戒。利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐不以倾动，是清净戒。不染世谛虚妄假名，顺于真谛，是清净戒。不恼不热、寂灭离相，是清净戒。 取要言之，乃至不惜身命，观无常想生于厌离，勤行善根勇猛精进，是清净戒。菩萨摩诃萨修行持戒，不见净心，以离想[24]故，是则具足尸罗波罗蜜。] 《大方广佛八十华严·离世间品》： [“佛子！菩萨摩诃萨有十种戒。何等为十？所谓：（1）不舍菩提心戒；（2）远离二乘地戒；（3）观察利益一切众生戒；（4）令一切众生住佛法戒；（5）修一切菩萨所学戒；（6）于一切法无所得戒；（7）以一切善根回向菩提戒；（8）不著一切如来身戒；（9）思惟一切法离取著戒；（10）诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大戒波罗蜜。”] 《菩萨璎珞本业经·大众受学品》云： [佛子！若一切众生初入三宝海以信为本，住在佛家以戒为本。佛子！始行菩萨若信男若信女中，诸根不具、黄门、婬男、婬女、奴婢、变化人受得戒，皆有心向故。初发心出家欲绍菩萨位者，当先受正法戒。戒者是一切行功德藏根本，正向佛果道一切行本。是戒能除一切大恶，所谓七见六著[25]，正法明镜。佛子！今为诸菩萨结一切戒根本，所谓三受门：摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓慈、悲、喜、舍化及一切众生皆得安乐；摄律仪戒，所谓十波罗夷。] 二（宣说戒律胜劣之分类）分三：一、以回向而分；二、以发心而分；三、以有无慢心而分。 一、以回向而分：
假设以想要证得独觉菩提、声闻阿罗汉果的心守护戒律，观待大乘而言，那位行者就已经破戒了，意乐愚昧无知，也失毁行为，因为从大义中堕落的缘故，失坏意乐和加行。如果守护戒律，回向于成就消除二障的寂灭殊胜无上菩提，那么即便那位行者以勤于享受五种欲妙的方式安住，也称为安住于戒律波罗蜜多者，因为为了殊胜道果趋入而无有退失的缘故。 《佛说华手经》云： [“舍利弗！如人恶心出佛身血，若复有人破戒、不信、毁坏、舍离是菩萨心者，其罪正等。舍利弗！置是恶心出佛身血，我说具足五无间罪；若人毁坏菩萨心者，其罪过此。何以故？起五无间罪，尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。舍利弗！譬如杀牛，则为已坏乳酪及酥。如是，舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。是故，舍利弗！若人破戒、不信、呵骂、呰毁坏菩萨心，当知此罪过五无间。舍利弗！置是无间之罪。令四天下满中阿罗汉，若有一人皆夺其命。汝意云何？是人得罪宁为多不？” 舍利弗言：“甚多。世尊！” 佛言：“我今告汝：若人呰毁坏乱菩萨，令其信受，舍离是心，失佛智慧，比前罪者，百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻亦不能及。何以故？虽夺尔所阿罗汉命，而不能障诸佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、佛不虚行，不障如来象王回观、师子奋迅、无见顶相，不障如来吹百千种具足法贝，亦不妨转无上法轮，不障圣主自在神力，亦复不障能知众生诸根利钝、种种欲乐、差别智慧。舍利弗！若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，得成大乘坚誓庄严；若有人来坏乱此心，令其退舍，是人则障佛十种力，乃至众生种种欲知。] 菩萨当如何取舍众生来作饶益呢？圣龙猛菩萨在《菩提资粮论》中云： [问：菩萨应舍众生、为不应舍？ 答： 菩萨于众生，不应得舍弃； 当随力所堪，一切时摄受。 菩萨摩诃萨常念利乐诸众生等，若为贪、瞋、痴所恼，登[26]于悭悋、破戒、恚恨、懈怠、乱心、恶智之道，入于异路，此等众生所不应舍，于一切时说施、戒、修，随力所能应当摄受，不应舍弃。 菩萨从初时，应随堪能力， 方便化众生，令入于大乘。 此登大乘菩萨于众生中，随所堪能从初应作，如前方便波罗蜜中所说方便，应当精勤以诸方便教化众生置此大乘。 问：何故菩萨但以大乘教化众生，不以声闻、独觉乘也？ 答： 化恒沙众生，令得罗汉果； 化一入大乘，此福德为上。 若教化恒河沙等众生得阿罗汉果，此大乘福胜过彼声闻等乘教化福，以种子无尽故。此所有种子，能为余众生等作菩提心方便。亦以出生声闻、独觉故，此福胜彼。此福胜者，大乘于声闻、独觉乘为上故。 又，菩提心有无量无数福德故。 又，由大乘，三宝种不断故。是故欲求大福，应以大乘教化众生，不以余乘。 问：诸摩诃萨岂唯以大乘教化众生，不以声闻、独觉乘耶？ 答[27]： 教以声闻乘，及独觉乘者， 以彼少力故，不堪大乘化。 若中、下意众生，舍利他事，阙于大悲，不堪以大乘化者，乃以声闻、独觉乘而化度之。 问：若有众生不可以三乘化者，于彼应舍、为不舍也？ 答： 声闻独觉乘，及以大乘中， 不堪受化者，应置于福处。 若有众生喜乐生死，憎恶解脱，不堪以声闻、独觉及大乘化者，应当教化置于梵乘四梵行中。若复不堪梵乘化者，应当教化置于天乘十善业道及施等福事中，不应舍弃。 问：若有众生喜乐世乐，于三福事无力能行，于彼人所当何所作？ 答： 若人不堪受，天及解脱化， 便以现世利，如力应当摄。 若有众生专求欲乐不观他世，趣向地狱、饿鬼、畜生，不可教化令生天解脱者，亦当愍彼智如小儿，如其所应现世摄受，随己力能以施等摄之，愍而不舍。 问：若菩萨于此似小儿相诸众生所，无有方便可得摄化，当于彼人应何所作？ 答： 菩萨于众生，无缘能教化， 当起大慈悲，不应便弃舍。 若菩萨于喜乐罪恶可愍众生中，无有方便能行摄化，菩萨于彼当起子想，兴大慈悲，无有道理而得舍弃。 问：已说于众生中应须摄受，未知摄受方便云何？ 答： 施摄及说法，复听闻说法， 亦行利他事，此为摄方便。 诸菩萨为摄受众生故，或以布施为摄方便，或受他所施；或为他说法，或听他说法；或行利他，或以爱语，或以同事；或说诸明处，或教以工巧，或示现作业，或令病者得愈，或救拔险难。如是等名为摄受众生方便。当以此诸方便摄受众生，不应弃舍。 问：以如是等摄受方便摄众生已，成就何利？ 答： 所作益众生，不倦不放逸， 起愿为菩提，利世即自利。 此中菩萨作愿利益世间者，发如是意：“凡利世间事，我皆应作。”立此誓已，于诸众生所作事中，不应疲倦、不应放逸。又当作念[28]：“若利世间即是自利。”是故菩萨于利乐众生因缘，不应弃舍。] 《佛说罗摩伽经》云： 不思议等劫，常求善知识， 宁堕三恶道，不舍菩提心。 百千微尘劫，赞叹一切德， 众劫犹可尽，功德无穷已。 菩萨受持尸罗波罗蜜当行如下。 《旧杂譬喻经》云： [昔有梵志从国王匃[29]，王欲出猎，令梵志止[30]殿上，须我方还。乃出猎追逐禽兽，与臣下[31]相失，到山谷中与鬼相逢，鬼欲啖[32]之，王曰：“听我言。朝来于城门中，逢一道人从我匃，我言：‘止殿上待还。’今乞暂还，与此道人物已，当来就卿受啖。” 鬼言：“今欲啖汝，汝宁肯来还？” 王言：“善哉诚无信者，我当念此道人耶？” 鬼则放王，王还宫出物与道人，以国付太子，王还就鬼。鬼见王来，感其至诚，礼谢不敢食也。 师曰：“王以一诚全命济国，何况贤者奉持五戒？布施至意，其福无量也。”] [1] 呵啧：拼音hē zé，<动> 释义：指用严厉的语言指责别人的错误或罪行，过分地呵斥、责备。偏重于大声斥责，强调声音大。 [2] 漏尽【大】，尽漏【宋】【元】【明】【宫】 [3] 眄睐：拼音miǎn lài，眄，斜视。睐，旁视。眄睐指环顾。 [4] 细色：拼音xì sè，犹美色。 [5] 恭谨：拼音gōng jǐn，恭敬谨慎。 [6] 详审：拼音xiáng shěn，周密且审慎。 [7] 毁呰：拼音huǐ zǐ，诋毁中伤。 [8] 文饰：拼音wèn shì，掩饰；文过饰非。 [9] 忠信：拼音zhōng xìn，忠诚信实。 [10] 忧悔：拼音yōu huǐ，解释为忧愁懊悔。 [11] 悭悋：拼音qiān lìn，吝啬。 [12] 波罗提木叉戒：佛教术语，又作波罗提毗木叉、般罗底木叉、喇底木叉。意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。为佛教出家众所应遵守的戒律。其中又包括波罗夷、僧残、不定、舍堕、单堕、波罗提提舍尼、众学、灭诤法等八种，在释迦牟尼生前，曾经说过，在他灭度后，僧伽应当以波罗提木叉为师。 [13] 定共戒：（术语）三戒之一。又名静虑生律仪。入初禅，二禅等诸禅定，则与禅定共生自然防非止恶之戒体，身口所作，尽契律仪云：《俱舍论》十四曰：“静虑生者，谓此律仪从静虑生，或依静虑。若得静虑者，定成此律仪。”《七十五法名目》曰：“静虑律仪，亦名定共戒，与定同时故。” [14] 无漏戒：指断尽烦恼之无漏戒。三种律仪之一。又作道共戒、道生律仪、无漏戒。即圣者入于无漏定时，所发得防非止恶之戒体，称为无漏律仪。此无漏律仪与无漏道共生共灭，故称道共戒。此戒属无表业。于说一切有部，以无表业为实色，故生于无色界之圣者虽能成就此戒，然必不现起；于唯识家，则以一切无表业为非实色，而于一切无表业中，凡能与色、无色界所有无漏道俱转，并具有断除犯戒之功能者皆为无漏律仪。 [15] 无作戒：无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身、口、意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身、口、意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒。 [16] 白四羯磨：又作白四、白四法、一白三羯磨。白：即告白之意；羯磨：意译为业、作法等。白四羯磨指僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即为“白”（即白表文）。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨。如无异议，则准予受戒为僧。合一度之白与三度之羯磨，故称白四羯磨，系最慎重之作法。其他如忏重、治罚、诃谏、灭诤等，事通大小、情容乖舛者，皆以此法听取僧众之意见。 [17] 收【大】，守【宋】【元】【明】【宮】 [18] 危【大】，厄【宋】【元】【明】【宮】 [19] 欢【大】，劝【宋】【元】【明】【宫】 [20] 碍【大】＊，痴【宋】【元】【明】【宫】＊ [21] 支【大】，枝【宋】【元】【明】【宮】 [22] 远【大】，还【宋】 [23] 碍【大】＊，痴【宋】【元】【明】【宫】＊ [24] 想【大】＊，相【宋】【元】【明】【宮】＊ [25] 七见六著：《菩萨璎珞本业经·贤圣学观品》云：“所谓：邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见七见，见一切处求故说见。从见复起六着心：贪、爱、瞋、痴、欲、慢，于法界中一切时起。” [26] 登【大】，行【宋】【元】【明】【宫】 [27] 答【大】，〔－〕【宋】【元】【宫】 [28] 念【大】，是念【宋】【元】【明】【宫】 [29] 匃：拼音gài，同“丐”。〈动〉乞求，乞讨。求愿曰匃。——《通俗文》 [30] 止：拼音zhǐ，〈动〉停留，逗留。 [31] 臣下：拼音chén xià，君主制时代的官吏。 [32] 啖：拼音dàn，〈动〉本义：吃，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。 |