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第一百一十四课 二（以发心而分）分二：一、略说；二、广说。 一、略说：
通过发心而对学处的法生起定解，能产生菩萨们所得的殊胜菩提功德，这就是具功德法菩萨们戒律的意义所在。以下劣等起（即发心或动机）摄持的法，能退失能利益者——菩萨们的所得大菩提果，这就称谓破大乘戒，此为导师佛所宣说。 玄奘大师翻译的《说无垢称经·声闻品》云： [尔时，世尊告优波离：“汝应往诣无垢称所问安其疾。” 时优波离白言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间，有二苾刍[2]犯所受戒，深怀媿[3]耻不敢诣佛，来至我所稽首[4]我足而谓我言：‘唯，优波离！今我二人违越律行诚以为耻，不敢诣佛，愿解忧悔得免斯咎。’我即为其如法解说，令除忧悔、得清所犯，示现劝导、赞励[5]庆慰[6]。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：‘唯，优波离！无重增此二苾刍罪，当直除灭忧悔所犯，勿扰其心。所以者何？彼罪性不住内、不出外、不在两间。如佛所说：“心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。”如是，心者亦不住内，亦不出外，不在两间。如其心然，罪垢亦然；如罪垢然，诸法亦然，不出于如。唯，优波离！汝心本净，得解脱时此本净心曾有染不？’我言：‘不也。’无垢称言：‘一切有情心性本净曾无有染，亦复如是。唯，优波离！若有分别、有异分别即有烦恼，若无分别、无异分别即性清净；若有颠倒即有烦恼、若无颠倒即性清净；若有取我即成杂染、若不取我即性清净。唯，优波离！一切法性生灭不住，如幻、如化、如电、如云；一切法性不相顾待，乃至一念亦不暂住；一切法性皆虚妄见，如梦、如焰、如健达婆城；一切法性皆分别心所起影像，如水中月、如镜中像。如是知者名善持律、如是知者名善调伏。’ 时二苾刍闻说是已得未曾有，咸作是言：‘奇哉，居士！乃有如是殊胜慧辩，是优波离所不能及，佛说持律最为其上而不能说。’我即告言：‘汝勿于彼起居士想。所以者何？唯除如来，未有声闻及余菩萨而能制此大士慧辩，其慧辩明殊胜如是。’时二苾刍忧悔即除，皆发无上正等觉心，便为作礼而发愿言：‘当令有情皆得如是殊胜慧辩。’ 时我默然不能加对，故我不任诣彼问疾。”] 《大智度论·释六度相摄品》云： [复次，戒、持戒、破戒者，三事不可得，是名智慧。人有三种：下人破戒，中人著戒，上人不著戒。是菩萨思惟：“若我憎破戒及破戒者，爱戒及持戒者，而生爱恚，则还受罪业因缘。譬如象浴洗已，还以土坌，是故不应生憎爱。复次，一切法皆属因缘，无自在者。诸善法皆因恶生，若因恶生，云何可著？恶是善因，云何可憎？”如是思惟，直入诸法实相：观持戒、破戒皆从因缘生，从因缘生故无自性，无自性故毕竟空，毕竟空故不著，是名般若波罗蜜。] 《旧杂譬喻经》云： [昔无数世有一商人，号曰萨薄[7]，时适他国卖赍货，所止近住佛弟子家。佛弟子家时作大福，安施高座众僧说法讲论罪福，善恶由心、身、口所行，及四谛非常、苦、空之法。远道贾人时来寄听，心解信乐便受五戒，白优婆塞，上座以法劝乐之，言：“善男子！护身、口、心十善具者，戒有五神，五戒有二十五神，现世卫护令无枉横[8]，后世自致无为大道。”贾人闻法重喜无量，后还本国，国中都无佛法，便欲宣化恐无受者，以所受法教化父母、兄弟、妻子及诸中外，皆便奉法。去贾人土千里有国，民多丰乐宝物饶好，二国否塞[9]绝不复通百余年中，所以故有阅叉[10]居其道中，得人便啖前后无数，是故断绝无往来者。贾人自念：“吾奉佛戒，如经所道，及有二十五神见助不疑，听彼鬼唯一人耳，吾往伏之必获也。”时有同贾五百余人，便语众人：“吾有异力能降伏鬼，汝等能行诣彼者，不及有大利。”众人自共议：“二国不通从来大久，若得达者所得不訾[11]。”便相可适进道而去。来至中路见鬼食处，人骸骨发狼籍满地，萨薄自念：“鬼神前后所可食人今证验现，我死职当[12]，恐此众人。”便语众辈：“汝等住此吾欲独进，得胜鬼者当还相迎，不得来者知为遇害，便各还退勿复进也。”于是独前，方行数里，逢见鬼来，正心念佛志定不惧。鬼到问曰：“卿是何人？”答曰：“吾是通道导师也。”鬼大笑曰：“汝闻我名不？而欲通道。”萨薄曰：“知汝在此故来相求，当与卿斗，若卿胜者便可食我，若我得胜，通万姓道，益天下利矣。”鬼言：“谁应先下手乎？”贾人言：“吾来相求，故应先下。”鬼听可之。以右手扠之，手入鬼腹坚不可出，左手复打亦入，如是两脚及头都入鬼中不能复动。于是阅叉即以颂而问曰： “手足及与头，五事虽绊覊[13]， 但当前就死，跳踉[14]复何为？ 手足及与头，五事虽被系， 执心如金刚，终不为汝擘[15]。 吾为神中王，作鬼多力旅， 前后噉汝辈，不可复称数。 今汝死在近，何为复谄语？ 是身为无常，吾早欲弃离， 魔今适我愿，便持相布施。 缘是得正觉，当成无上智， 志妙摩诃萨，三界中希有。 毕为度人师，得备将不久， 愿以身自归，头面礼稽首。” 于是阅叉前受五戒慈心众生，即为作礼退入深山。萨薄还呼众人，前进彼土，于是二国并知，五戒十善降鬼通道，乃识佛法至真无量，皆共奉戒延敬三尊国致太平。后升天得道，乃五戒贤者直信之恩力也。佛告诸比丘：“时萨薄者我身是。菩萨行尸波罗蜜，所度如是。”] 二（广说）分二：一、所行殊胜；二、所止下劣。 一、所行殊胜：
某某初学菩萨纵然以沉迷的方式享受色、声、香、味、触五种欲妙，但如果诚心皈依佛、法、圣僧，心想我要成就佛果而不离开作意遍知——一切智智，那么应当知道：通达意义的智者他就安住于戒律波罗蜜多中。 《菩萨善戒经·菩萨地序品》云： [“佛言：“善哉！善哉！优波离！至心谛听，善思念之，当为汝说。优波离！声闻戒因缘异，菩萨戒因缘异。声闻戒心异，菩萨戒心异。声闻戒庄严异，菩萨戒庄严异。声闻戒方便异，菩萨戒方便异。优波离！声闻戒净非菩萨戒净，菩萨戒净非声闻戒净。声闻之人乃至一念不求于有，名声闻戒净；菩萨若不求于有者，名大破戒，名不净戒。声闻求有，是名破戒，名不净戒。优波离！菩萨摩诃萨于无量劫常处有中，心不生悔，名菩萨戒净，非声闻戒净。以是义故，优波离！汝应宣说，声闻戒急、菩萨戒缓；声闻戒塞、菩萨戒开；声闻戒中应说因缘，菩萨戒中则不应说。优波离！菩萨之人随众生心，非声闻也， 是故[16]菩萨于戒小缓，声闻护急。优波离！菩萨若于晨朝犯戒，犹故应念阿耨多罗三藐三菩提[17]，自知罪过，昼夜三时皆应如是，是名菩萨戒。优波离！菩萨若时时犯，不名破戒；声闻若时时犯，是名破戒、是名失戒、是名不得沙门道果。何以故？声闻之人为坏烦恼勤行精进，不应毁犯。优波离！菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐，亦不失于菩萨禁戒，不名破戒、不名失戒、不名不得菩提之果。优波离！菩萨不能于一世中尽诸烦恼，当以方便渐渐令尽。优波离！阿耨多罗三藐三菩提，要须无上大庄严力然后乃得，非一世得。是故如来不说菩萨于生死中而生悔心，亦不宣说永断贪爱；为说喜法、甚深法、无疑法、空法，闻是法已乐于生死。” 优波离言：“世尊！犯有三种：一者、贪；二者、瞋；三者、痴。菩萨所犯，何者为重？何者为轻？” 佛言：“优波离！若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒，是名破戒。何以故？优波离！瞋恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生。若爱众生，不名烦恼；瞋舍众生，名重烦恼。优波离！是故如来于经中说：‘贪结难断不名为重，瞋恚易断名之为重。’优波离！难断非重，菩萨常有；易断重者，乃至梦中尚不为之。优波离！愚痴菩萨无有方便怖畏犯爱；菩萨有智善知方便，怖畏犯瞋不畏犯爱。” 尔时文殊师利白佛言：“世尊！毘尼[18]者名为调伏，一切法性毕竟是调。如来何故宣说毘尼？” “文殊师利！若凡夫人能知诸法毕竟调者，如来终不宣说毘尼；以凡夫人不知不解，是故如来为说毘尼。文殊师利！汝今何故不说毘尼？优波离欲得闻之。” 时文殊师利语优波离：“优波离！一切诸法毕竟调伏，一切诸法性不可污，一切诸法性无颠倒，一切诸法其性清净，一切诸法不可宣说，一切诸法无有取著，一切诸法不去不来，一切诸法不可思议，一切诸法无有障碍，一切诸法本无有性，一切诸法无行，一切诸法不出不灭，一切诸法无有三世，一切诸法无有疑网。如是等法，佛悉[19]觉知。” 优波离言：“世尊！如文殊师利所说，非了了说。” 佛言：“优波离！文殊师利常乐宣说如是解脱。” 优波离言：“世尊！云何名憍慢？” “若菩萨言：‘我有菩提心。我为菩提行六波罗蜜。我为般若修造诸行。菩提行深、声闻行浅。菩提行净、声闻行不净。菩提行毕竟、声闻行不毕竟。’若复分别是声闻法、是缘觉法、是菩萨法、是诸佛法，此名为净、此名不净，是名为道、是名非道，是名菩萨憍慢。”] 二、所止下劣：
假设有人在俱胝劫中行持十善业道，然而如果对声闻阿罗汉及独觉地生起希求之心，当时，大乘戒就出现了过患，实是失毁了真正的戒律。大乘行者为声闻、缘觉果位发心，作为菩萨，罪业比比丘犯四他胜罪[20]更为严重，因为即便是犯他胜罪，但如果没有舍弃发殊胜菩提心，仅以此就不会断绝大菩提道的缘分，而发小乘心者在没有放弃小乘心之间，没有缘分趋入大乘的任何道果。 为了让大家不退失菩提心，下面我们来引用《大般涅槃经》的教证，从正反两方面来讲述退不退失菩提心的众多因缘。以便让大家引起注意。 《大般涅槃经·狮子吼菩萨品》云： [“善男子！汝言众生若有佛性，云何有退、有不退者？谛听，谛听！我当为汝分别解说。善男子！菩萨摩诃萨有十三法，则便退转。何等十三？一者、心不信；二者、不作心；三者、疑心；四者、悋惜身财；五者、于涅槃中生大怖畏，云何乃令众生永灭；六者、心不堪忍；七者、心不调柔；八者、愁恼；九者、不乐；十者、放逸；十一者、自轻己身；十二者、自见烦恼无能坏者；十三者、不乐进趣菩提之法。善男子！是名十三法，令诸菩萨退转菩提。 复有六法坏菩提心。何等为六？一者、悋法，二者、于诸众生起不善心，三者、亲近恶友，四者、不勤精进，五者、自大憍慢，六者、营务世业。如是六法则能破坏菩提之心。善男子！有人得闻诸佛世尊是人天师，于众生中最上无比，胜于声闻、辟支佛等。法眼明了，见法无碍，能度众生于大苦海，闻已即复发大誓愿。如其世间有如是人，我亦当得。以是因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心，或复为他之所教诲发菩提心。或闻菩萨阿僧祇劫修行苦行，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。闻已思惟：‘我今不堪如是苦行，云何能得？’是故有退。 善男子！复有五法退菩提心。何等为五？一者、乐在外道出家，二者、不修大慈之心，三者、好求法师过恶，四者、常乐处在生死，五者、不憙受持、读诵、书写、解说十二部经，是名五法退菩提心。 复有二法退菩提心。何等为二？一者、贪乐五欲，二者、不能恭敬尊重三宝。以如是等众因缘故，退菩提心。 云何复名不退之心？有人闻佛能度众生生、老、病、死，不从师咨，自然修习得阿耨多罗三藐三菩提。若菩提道是可得者，我当修习必令得之。以是因缘发菩提心，所作功德若多若少，悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，作是誓愿：‘愿我常得亲近诸佛及佛弟子，常闻深法五情完具，若遇苦难不失是心。复愿诸佛及诸弟子，常于我所生欢喜心，具五善根。若诸众生斫伐我身、斩截手足、头目支节，当于是人生大慈心，深自喜庆，如是诸人为我增长菩提因缘，若无是者，我当何缘而得成就阿耨多罗三藐三菩提。’复发是愿：‘莫令我得无根、二根、女人之身，不系属人、不遭恶主、不属恶王、不生恶国，若得好身种姓真正，多饶财宝不生憍慢，令我常闻十二部经，受持、读诵、书写、解说。若为众生有所演说，愿令受者敬信无疑，常于我所不生恶心。宁当少闻，多解义味，不愿多闻，于义不了。愿作心师，不师于心，身、口、意业不与恶交，能施一切众生安乐，身戒心慧不动如山，欲为受持无上正法，于身命财不生悭悋。不净之物不为福业，正命自活心无邪谄，受恩常念，小恩大报。善知世中所有事艺，善解众生方俗之言，读诵书写十二部经，不生懈怠懒堕之心。若诸众生不乐听闻，方便引接，令彼乐闻。言常柔软，口不宣恶，不和合众能令和合，有忧怖者令离忧怖，饥馑之世令得丰足，疾病之世作大医王，病药所须财宝自在，令疾病者悉得除愈。刀兵之劫，有大力势断其残害，令无遗余。能断众生种种怖畏，所谓若死、闭系、打掷、水、火、王、贼、贫穷、破戒、恶名、恶道，如是等畏，悉当断之。父母师长深生恭敬，怨憎之中生大慈心，常修六念[21]、空三昧门、十二因缘、生灭等观，出息入息、天行梵行及以圣行，金刚三昧、首楞严定，无三宝处令我自得寂静之心。若其身心受大苦时，莫失无上菩提之心，莫以声闻、辟支佛心而生知足。无三宝处常在外道法中出家，为破邪见不习其道，得法自在，得心自在。于有为法，了了见过，令我怖畏二乘道果，如惜命者怖畏舍身，为众生故乐处三恶。如诸众生乐忉利天，为一一人于无量劫受地狱苦，心不生悔。见他得利，不生妬[22]心，常生欢喜，如自得乐。若值三宝，当以衣服、饮食、卧具、房舍、医药、灯明、花香、伎乐、幡盖、七宝供养。若受佛戒，坚固护持，终不生于毁犯之想。若闻菩萨难行苦行，其心欢喜不生悔恨，自识往世宿命之事，终不造作贪、瞋、痴业。不为果报而集因缘，于现在乐不生贪著。’善男子！若有能发如是愿者，是名菩萨终不退失菩提之心。亦名施主，能见如来，明了佛性，能调众生度脱生死，善能护持无上正法，能得具足六波罗蜜。善男子！以是义故，不退之心不名佛性。] 圣龙猛菩萨在《菩提资粮论》中亦云： [问：菩萨复有何死？ 答： 声闻独觉地，若入便为死， 以断于菩萨，诸所解知根。 如前所说四种因缘，随何因缘得不退转。此菩萨未有大悲、未得忍，未过声闻、独觉地，或以恶友力怖生死苦故、或受生中间故、或劫坏时间瞋嫌菩萨，毁谤正法故，失菩提心，起声闻、独觉地心已，或于声闻解脱若独觉解脱作证，彼断菩萨根——所谓大悲。是以诸菩萨及佛世尊，名为说[23]解知死。 问：此应思量，菩萨为畏住泥犁[24]、为畏堕声闻、独觉地？ 答： 假使堕泥犁，菩萨不生怖； 声闻独觉地，便为大恐怖。 菩萨设住泥犁，与无数百千苦俱，不比堕声闻、独觉地怖畏。 问：何故如此？ 答： 非堕泥犁中，毕竟障菩提； 声闻独觉地，则为毕竟障。 设入泥犁，于正觉道，不能作毕竟障碍。住泥犁时，乃至恶业尽边，于菩提道暂为障碍。菩萨若堕声闻、独觉地，则毕竟不生故，声闻、独觉地于正觉道乃为障碍。由是义故，菩萨入于泥犁，不比堕声闻、独觉地怖畏。 问：其怖如何？ 答： 如说爱寿人，怖畏于斩首， 声闻独觉地，应作如是怖。 经中佛世尊作如是说：“如爱寿人，怖畏斩首。”菩萨欲求无上菩提，怖畏声闻、独觉地亦应如此。是故菩萨虽入泥犁，不比堕声闻、独觉地怖畏。] [1] 原译《圣般若摄颂》云： 法解菩提功德生，具功德法戒律义， 法失利者之菩提，此谓破戒导师语。 [2] 苾刍：拼音bì chú，佛教用语。男子出家受具足戒者的通称，女性出家受具足戒者称“苾刍尼”。 [3] 媿：拼音kuì，古同“愧”。羞惭：羞愧。惭愧。愧色。愧怍（惭愧）。愧疚。愧赧（因羞愧而脸红）。愧悔。问心无愧。 [4] 稽首：拼音qǐ shǒu，一种俯首至地的最敬礼。 [5] 赞励：拼音zàn lì，《瑜伽师地论·摄释分》云：“赞励者，谓彼有情、若于所知所行所得中、心生退屈；尔时称赞、策励其心；令于彼事、堪有势力。” [6] 庆慰：拼音qìng wèi，指庆贺慰问。 [7] 萨薄：拼音sà báo，意为商主。晋·法显《佛国记》云：“入其城中，多居士、长者、萨薄商人。” [8] 枉横：拼音wǎng héng，无罪而遭受横祸。 [9] 否塞：拼音pǐ sāi，闭塞不通。 [10] 阅叉：（异类）即夜叉也。佛教用语。梵语yakṣa的音译。佛教谓一种捷疾勇健会伤害人的鬼。为八部众之一。《杂宝藏经》云：“龙王夫妇及诸眷属生敬信心，尽受五戒，并夜叉众亦受五戒。”也作“药叉”。 [11] 不訾：拼音bù zī，数量很大，无法估计。 [12] 职当：拼音zhí dāng，犹正当，正处于。 [13] 绊鞿：拼音bàn jī，受牵制而不能脱身。 [14] 跳踉：拼音tiào liáng，跳动、跳起。 [15] 擘：拼音bò，〈动〉分开；剖裂。 [16] 是故【大】，若取【宋】【元】【明】 [17] 阿耨多罗三藐三菩提：拼音ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí，意译为”无上正等正觉”。一译为”无上正遍知”。是佛无上觉智。佛教认为得到这种无上的、正确的、普遍的觉智，即名为”佛”。 [18] 毘尼：拼音pí ní，意思是佛教语。梵语vinaya的译音。又译作“毗奈耶”。意为律。 [19] 悉【大】，法【宋】【元】【明】 [20] 四他胜罪：比丘四条根本罪：一、不净行，二、不与取，三、杀生，四、说上人法妄语。 [21] 六念：《龙树菩萨劝诫王颂》云： 佛法并僧众，施戒及与天， 一一功德聚，佛说应常念。 [22] 妬：拼音dù，同“妒”。因为别人好而忌恨：嫉妒。妒恨。妒羡。嫉贤妒能。 [23] 说【大】，诸【宋】【元】【明】【宫】 [24] 泥犁：拼音ní lí，亦作 “泥黎”梵语。意译为地狱，其中一切皆无，没有喜乐。 |