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第一百一十七课 二、平凡者没有如此发放之过患：
原本无有而执为我想，将眼睛等事物执为我所具有贪执的愚者们怎么能有如此施舍之心，他们没有。具有吝啬者将转生到饿鬼趣，万一有机会投生为人，当时也成为贫穷者。 《大宝积经·善顺菩萨会》云： 积财虽千亿，贪著心不舍， 智者说此人，在世恒贫苦。 彼虽无一物，安住舍离心， 智者说斯人，世间最富贵。 智者离诸恶，一切皆端严， 愚夫由作罪，举身皆丑陋。 智者劝修善，愚夫恒为恶， 宁受智毁骂，不用愚称赞！ 《大庄严论经》云： [复次，示放逸果，欲令众生不放逸故。 我昔曾闻，有大商主子名曰亿耳，入海采宝，既得回还与伴别宿，失伴慞惶，饥渴所逼。遥见一城谓为有水，往至城边欲索水饮。然此城者是饿鬼城，到彼城中四衢道头，众人集处空无所见，饥渴所逼，唱言：“水！水！”诸饿鬼辈闻是水声，皆来云集。“谁慈悲者欲与我水？”此诸饿鬼身如燋柱以发自缠，皆来合掌作如是言：“愿乞[1]我水。”亿耳语言：“我渴所逼故来求水。”尔时饿鬼闻亿耳为渴所逼自行求水，希望都息，皆各长叹作如是言：“汝可不知此饿鬼城，云何此中而索水耶？” 即说偈言： “我等处此城，百千万岁中， 尚不闻水名，况复得饮者？ 譬如多罗[2]林，炽然被火焚， 我等亦如是，支[3]节皆火然。 头发悉蓬乱[4]，形体皆毁破， 昼夜念饮食，慞惶[5]走十方。 饥渴所逼切，张口驰求索， 有人执杖随，寻逐加楚挞[6]。 耳常闻恶音，未曾有善语， 皆变成沸火，而注我身上。 若见诸渠河，皆变成流火， 或变成浓[13]血，臭秽极可恶。 设欲往驰趣，夜叉捉铁捶[14]， 挝打[15]不得近。我等受此苦， 云何能得水，以用惠施汝？ 我等先身时，悭贪极嫉妒， 不曾施一人，将水及饮食。 自物不与他，抑[16]彼令不施， 以是重业故，今受是苦恼。 施得大果报，春种秋获子， 我等不种子，今日受是苦。 放逸悭贪惜，受是苦无穷， 一切苦种子，无过于贪嫉， 应当勤方便，除去如是[17]患。 施为善种子，能生诸利乐， 是故应修施，莫如我受苦。 等同在人中，身形无差别， 造业既不同，受报亦复异。 富贵饶财宝，贫者来请求， 诸天同器食，饭色各有异。 若堕畜生中，业报亦不同， 有得受福乐，有受苦恼者。 以此贪毒故，人天及畜生， 为悭嫉所挊[18]，所在皆损减。 饿鬼炽然苦，支[19]节烟焰起， 如似树赤华，醉象以鼻端[20]， 远掷虚空中，华下被[21]身赤。 贤圣作是说，贪嫉最苦器， 见于乞求者，其心则恼浊， 恼浊刹那中，则能作鄙[22]漏。 愚痴悭不施，以种贫穷本， 贪心而积聚，即堕于恶道， 如此悭贪者，众苦恼根本。 是故有智者，应断除悭贪， 谁有欲自乐，名称恭敬等， 而舍于正道，随逐曲恶径？ 今[23]身得苦恼，来世亦复然， 世界结使业，能遮净施报， 所谓是悭贪，众怨中最大。 是身大臃肿[24]，衣食及汤药， 一切众乐具，贪嫉所遮断。 贪嫉极微细，细入难遮制， 当以施牢门，心屋使致密。 莫听[25]彼贪嫉，而得进入中， 贪嫉设入心，渠河及大海。 能遮使不饮。” 亿耳见放逸， 乃[26]有是过恶，即厌恶生死， 还归求出家。既得出家已， 精勤修定慧，逮[27]证罗汉果。] 下面根据《撰集百缘经》来讲述一则，相关饿鬼道的公案。 《撰集百缘经·贤善长者妇堕饿鬼缘》云： [佛[28]在王舍城耆阇崛山中。尔[29]时尊者大目揵[30]连，在一树下，结跏趺坐，思惟观察，见一饿鬼，身如燋柱，腹如大山，咽如细针，发如锥刀，缠绕其身，诸支[31]节间，皆悉火然，呻吟大唤，四向驰走，求索粪秽，终日竟夜，受苦疲极，了不能得。尔[32]时目连，见此饿鬼，而问之言：“汝于先身，造何业行，受如是苦？”饿鬼答言：“世有如来，汝可自问；我今饥渴[33]，不能答汝。”尔[34]时目连，寻诣佛所，问其所由：“造何业行，受如是苦？”尔[35]时世尊[36]，告目连曰[37]：“汝今谛听！吾当为汝分别解说。乃往过去无量世时，有国名波罗㮈，其土[38]丰乐，人民炽盛，无有兵甲共相诤竞。时有长者，名曰贤善，体性柔和，敬信三宝，常乐惠施，名称普闻。时有比丘，着衣持钵，造[39]诣其家，从其乞食。时此长者，有少急缘，竟不自施，寻即出去，殷勤嘱妇：‘汝今[40]在后，好念施彼比丘饮食。’其妇答言：‘汝但[41]莫忧，我后当与。’时长者妇，悭贪心生，便自[42]念言：‘今[43]若与食，后日复来。此诸人等，甚可恶见。’即唤比丘，来入舍内，闭着空屋，令其即日晚[44]不得食。以是业缘，于无量世，堕饿鬼中，受如是苦。”佛告目连：“欲知彼时长者妇者，今此饿鬼是。是故汝等，当勤布施，莫著悭贪，应作是学。” 佛说是饿鬼缘时，诸在会者，舍离悭贪厌恶生死，有得须陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿罗汉者，有发辟支佛心者，有发无上菩提心者[45]。 尔时诸比丘，闻佛所说[46]，欢喜奉行。] 三、如是了知后当乐于布施之理：
当时，诸位菩萨知晓一切众生由于吝啬所感而贫乏之后，自己断绝悭吝之心，意乐上渴求舍施，行为上恒常无遮而慷慨博施。实际上，这个庄严的四大部洲如果没有布施而置之，那么就成了有为法无常的自性，没有可靠的实质性可言，如同唾沫也就是唾液吐出的细屑一般。如果认识到这一点，那就从无有实质中取受实质，将四大部洲布施给他众之后菩萨满怀欢喜，而获得那些大洲并非如是欢喜，其原因，正是刚刚所述的那一点。 《中观四百论·明菩萨行品》云： 施声能显示，死法及余有， 是故于菩萨，施声恒优美。 《入中论·菩提心极喜地品》云： 且如佛子闻求施，思维彼声所生乐， 圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。 《众经撰杂譬喻》云： [智者思惟财物不可久保，譬如失火之家。黠慧之人明识火势，火未至时急出财物，舍虽烧尽财宝全在，更修屋宅广开利业。智人植福勤修布施亦复如是，知身危脆财物无常，遇值福田及时布施，亦如彼人火中出物，后世受乐，亦如彼人更修宅业福利自慰。愚惑之人但知惜念，怱怱[47]营救[48]狂惑失智，不量火势猛风绝燄[49]土石俱燋，须臾之顷荡然灭尽，屋既不救财物丧失，饥寒冻饿忧苦毕世。悭惜之人亦复如是，不知身命无常须臾叵[50]保，而便聚敛[51]守护爱惜，死来无期忽然殒逝[52]，形如土木财物俱弃，亦如愚人忧苦失计。明慧之人乃能觉悟，知身如幻财不可保，万物无常惟福可恃[53]，将人出苦可得成道。] 《撰集百缘经·须达多乘象劝化缘》云： [佛[54]在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中，有一长者，名曰须达，以百千金钱，布施于佛，而作是念：“如我今者，财富无量，虽以祇桓[55]精舍百千金钱布施佛僧[56]，不足为难；今若劝化贫穷下贱，减割针綖[57]而用布施，乃名为难，复得无量无边功德。”作是念已，即便往白波斯匿王，寻便然可[58]。即遣臣佐[59]，于其城内，击鼓唱令，语诸人言：“须达长者，今欲劝化众人以修惠施。”于七日头，乘大白象，于四道头街巷[60]里陌[61]，处处劝化。时诸人等，心怀欢喜，竞共[62]布施，或以衣服、璎珞、金银、宝物[63]，种种环玔[64]针綖[65]领带，随家所有，持用布施。尔[66]时有一贫穷[67]女人，客作[68]三月[69]，得一张叠[70]，须[71]用作衣，见须达长者劝化诸人，即便问于其傍诸人：“彼须达长者，多财饶宝，无所乏少，乃能见于地中伏藏，今何所乏[72]，乃复从人而行乞索[73]？”诸人语言：“今彼长者，实无所乏，为怜愍[74]故，劝化众人，欲共修福请佛及僧[75]。” 时此贫女，闻是语已[76]，心怀欢喜[77]，而作是言：“由我先世不布施故，今为贫穷；今若不施，后世遂剧。”复自思惟[78]：“佛世难值，我今虽欲请佛及僧，为[79]无所有[80]，我今身上，唯此一㲲[81]，若用布施，裸形而坐；设不用者，后无所望。我今穷苦，会当归死，宁舍此㲲，持用布施[82]。”作是念已，即以此叠，于窗牖[83]中，掷与须达。须达得已遣人往看，见贫女人裸形而坐。时彼使者[84]，而问之言：“汝今何故，用衣布施[85]？”贫女答言：“我畏来世遂更贫剧，以是之故持用布施。”时彼使者[86]，具以事状，往白须达。须达闻已，叹言奇哉！即脱身上所著服饰[87]，用施贫女。贫女得已，心怀欢喜[88]：“我[89]今布施，现得果报，况将来世？”遂经数日，贫女命终，生忉利天，便自念言：“我造何福，得生天上？”寻自观察，知在人中，极为贫穷，以叠[90]布施，故得来生此。“我今当还报佛之恩，及以须达。”顶戴天冠，著诸璎珞，庄严其身，赍持[91]香花，下供养佛及须达多，前礼佛足，却坐一面[92]。佛即为其说四谛法，心开意解[93]，得须陀洹果，绕佛三匝，还归[94]天上[95]。 时诸比丘，于其晨朝，前白佛言：“昨夜光明照曜如来，为是释、梵、四天大王[96]？二十八部鬼神大将[97]？” 佛告诸比丘：“亦非释梵诸神王等，乃是须达劝化贫女以叠[98]布施，得生天上，来供养我，是其光耳。” 佛告诸比丘：“欲知彼时贫穷[99]女人者，今此天子是。” [1] 乞：拼音qì，<动> 给与。 [2] 多罗：（植物）Tāla，树名。译曰岸树，高竦树。属棕榈科乔木。盛产于印度、缅甸、锡兰、马来群岛及热带非洲。树高七十余尺，花大而白，果熟即赤，状若石榴。 《俱舍论》曰：“大师此中立如是喻，如多罗树，若被断头，必不复能生长广大，苾刍等犯重亦然。” [3] 支【大】＊，肢【宋】＊【元】＊【明】＊，枝【圣】＊ [4] 蓬乱：拼音péng luàn，蓬松散乱。 [5] 慞惶：拼音zhāng huáng，恐惧惊惶。 [6] 楚挞：拼音chǔ tà，是指杖打。 [7] 渧【大】＊，滴【宋】＊【元】＊【明】＊ [8] 渍：拼音zì，〈动〉本义：短时间浸泡。 [9] 天【大】，大【圣】 [10] 露【大】，雨【圣】 [11] 沼【大】，湟【圣】 [12] 干竭：拼音gàn jié，枯竭。 [13] 浓【大】，脓【明】 [14] 捶【大】，捧【宋】【元】【明】 [15] 挝打：拼音zhuā dǎ，释义是殴打。 [16] 抑：拼音yì，〈动〉抑制。抑制他人作布施。 [17] 是【大】，此【圣】 [18] 挊【大】，抃【宋】【元】【明】挊：拼音nòng，古同“弄”。玩耍，把玩：玩弄。戏弄。 [19] 支【大】＊，肢【宋】＊【元】＊【明】＊，枝【圣】＊ [20] 端【大】，掣【宋】【元】【明】【圣】 [21] 被：拼音bèi，盖，遮覆：被覆。泽被后世（恩惠遍及后代）。 [22] 鄙：拼音bǐ，吝啬：鄙吝。鄙诈（贪吝诈伪） [23] 今【大】，贪【宋】【元】【明】 [24] 肿【大】，创【圣】臃肿：拼音yōng zhǒng，释义：过度肥胖，转动不灵。 [25] 听：拼音tīng，顺从，接受别人的意见：言听计从。 [26] 乃【大】，及【宋】【元】【明】 [27] 逮：拼音dài，到，及：力有未逮。 [28] 佛【大】＊，尔时佛【圣】＊ [29] 尔【大】＊，〔－〕【圣】＊ [30] 揵【大】＊，犍【明】＊ [31] 支【大】＊，肢【宋】＊【元】＊【明】＊，枝【圣】＊ [32] （终日…尔）十三字【大】＊，〔－〕【圣】＊ [33] 饥渴【大】＊，饿饥渴因【圣】，饥渴【明】＊ [34] 尔【大】＊，〔－〕【圣】＊ [35] 尔【大】＊，〔－〕【圣】＊ [36] 世尊【大】＊，佛【圣】＊ [37] 曰【大】，言【宋】【元】【明】 [38] 土【大】，国【圣】 [39] 造【大】，〔－〕【圣】 [40] 今【大】，令【圣】 [41] 但【大】，且【元】【明】 [42] 自【大】，息【圣】 [43] 今【大】，〔－〕【圣】 [44] 晚【大】，脱【宋】【元】【明】【圣】 [45] （有得…者）三十三字【大】＊，〔－〕【圣】＊ [46] 闻佛所说【大】＊，〔－〕【圣】＊ [47] 怱怱：拼音cōng cōng，1.仓卒，急急忙忙。 2.忙碌貌。 [48] 营救：拼音yíng jiù，设法施救。 [49] 燄【大】，炎【宋】 [50] 叵：拼音pǒ，不可：叵耐。居心叵测。 [51] 敛【大】，歛【宋】【元】聚敛：拼音jù liàn，收集。 [52] 殒逝：拼音yǔn shì，丧亡；逝世。 [53] 可恃：拼音kě shì，可靠。 [54] 佛【大】＊，尔时佛【圣】＊ [55] 桓【大】，洹【宋】【元】 [56] 佛僧【大】，于佛【圣】 [57] 綖【大】＊，线【宋】＊【元】＊【明】＊綖：拼音xiàn，古同“线”。 [58] 然可：拼音rán kě，基本意思为同意；应允。 [59] 臣佐：拼音chén zuǒ，泛指臣僚官佐。 [60] 街巷：拼音jiē xiàng，街与巷。 [61] 里陌：拼音lǐ mò，犹乡里。 [62] 共【大】，设【圣】 [63] 宝物【大】，众宝【圣】 [64] 环玔：拼音 huán chuàn，即指，“环钏”手镯。 [65] 綖【大】＊，线【宋】＊【元】＊【明】＊ [66] 尔【大】，彼【圣】 [67] 穷【大】＊，〔－〕【圣】＊ [68] 客作：拼音kè zuò，受雇帮忙工作的临时工人。 [69] 客作三月 Tribhirmāsaiḥ kṛcchreṇa. [70] 叠【大】＊，㲲【宋】＊【元】＊【明】＊ [71] 须【大】，规【元】【明】，顽【圣】 [72] 乏【大】，之【明】 [73] （乃能…索）二十字【大】，我无少物唯有服叠从人而乞【圣】 [74] 怜愍：拼音lián mǐn，哀怜同情。 [75] 请佛及僧【大】，〔－〕【圣】 [76] 闻是语已【大】，〔－〕【圣】 [77] 欢喜【大】＊，憘悦【圣】＊ [78] 今若…惟【大】，〔－〕【圣】 [79] 为【大】，杌【元】【明】 [80] （今虽…有）十一字【大】，我宁归死【圣】 [81] 㲲：[(畾/且)*毛] 㲲：拼音dié，细棉布。 [82] （设不…施）二十四字【大】，〔－〕【圣】 [83] 牖【CB】【丽-CB】，𦟛【大】窗牖：拼音chuāng yǒu，窗户。 [84] 者【大】＊，人【圣】＊ [85] 施【大】，施裸形而坐【圣】 [86] 者【大】＊，人【圣】＊ [87] 饰【大】，具【圣】 [88] 欢喜【大】＊，憘悦【圣】＊ [89] 我【大】，作是念言我【圣】 [90] 疊【大】＊，㲲【宋】＊【元】＊【明】＊ [91] 赍持：拼音jī chí，捧持。 [92] 却坐…面【大】＊，〔－〕【圣】＊ [93] （说四…解）八字【大】，种种说法【圣】 [94] 归【大】，诣【圣】 [95] 上【大】，宫【圣】 [96] 大王【大】，王等【圣】 [97] 大将【大】，将也【圣】 [98] 疊【大】＊，㲲【宋】＊【元】＊【明】＊ [99] 穷【大】＊，〔－〕【圣】＊ [100] 尔【大】，彼【圣】 [101] 闻佛所说【大】＊，〔－〕【圣】＊ |