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第一百一十八课 二（如何发放布施之理）分二：一、真实宣说； 二、彼之功德。 一（真实宣说）分二：一、以悲心为利他而施舍兼以善巧方便而回向；二、不图异熟和事物而布施。 一、以悲心为利他而施舍兼以善巧方便而回向：
明智的菩萨，哪怕只是布施一口食物，也以悲心作为前提，想到：但愿依靠这样的布施，施予属于三有的所有众生，暂时获得使他们拥有无罪的财富以及成就入于三乘之果，究竟悉皆获得无上佛果。进而发放布施。发放布施的福德，也为了利益一切众生界，为了我与一切有情现前大菩提成佛而普皆回向。 提婆罗菩萨在《大丈夫论·施胜品》中云： 悲心施一人，功德如大地。为己施一切，得报如芥子， 救一厄难人，胜余一切施，众星虽有光，不如一月明。 众生垢心重，所施恒为己，菩萨悲心施，如灰去众秽， 救济慈悲施，普为群生类。如是慈悲施，功德无穷尽， 如此微妙施，安乐诸众生。贪求佛智慧，心无有厌足， 如是悲心施，能除无明障，开导愚冥者，使得智慧眼， 能灭诸结使，消伏老病死。施与悲心俱，众生之甘露。 大悲所起施，意愿成菩提，如是知见人，能成一切施， 如是一切施，终成一味智。大悲心为体，能起种种施， 种种救众生，得到于智处，能除诸爱结，及以无明垢， 能令一切众，悉皆得安乐；如是悲心施，谁不生爱乐？ 大悲心所起，功德之施利，不能生爱乐，背离于救济。 《大乘庄严经论·度摄品》云： [问：檀差别云何？偈曰： 施一令得乐，多劫自受苦， 尚舍为爱深[1]，何况利翻彼？ 释曰：若诸菩萨施一众生令其得乐，自身多劫受贫穷苦尚施无悋，由爱深[2]故。爱深[3]者，谓悲差别。何况施一众生令其得乐，自身多劫获大福利也。偈曰： 乞者随所欲，菩萨一切舍， 彼求为身故，利彼百种施。 释曰：此偈上半总说，谓随彼所求菩萨悉舍。下半解释，谓彼乞者为自利故一切欲得，菩萨为利他故百种悉舍。偈曰： 舍身尚不苦，何况余财物[4]？ 出世喜得故，起苦是无上。 释曰：菩萨舍身时，由心故不生苦。此心显示菩萨出世间。何以故？得欢喜故。 问：此喜从何得？ 答：从起苦得。是故起苦是菩萨无上，是故菩萨在出世间上。偈曰： 乞者一切得，得喜非大喜； 菩萨一切舍，喜彼喜大故。 释曰：乞者所须菩萨皆施，乞者得喜，此喜非是大喜。 问：何故？ 答：由菩萨一切皆舍，喜彼得财，此喜为大，夺彼喜故。偈曰： 乞者一切得，有财非见富； 菩萨一切舍，无财见大富。 释曰：此偈显菩萨财无尽差别。偈曰： 乞者一切得，非大饶益想； 菩萨一切舍，得大饶益想。 释曰：此[5]显菩萨大悲差别。偈曰： 乞者自在取，如取路傍果； 菩萨能大舍，余人无是事。 释曰：此显菩萨无著差别。] 《入中论·菩提心极喜地品》云： 由割自身布施苦，观他地狱等重苦， 了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。 下面分享一则世尊曾在因地修行布施度时，所作的惊天地，泣鬼神的大悲施。 《菩萨本缘经·一切施品》云： [一切诸菩萨，为利众生故， 舍弃己身命，犹如草粪秽。 如我曾闻：过去有王，名一切施；是王初生，即向父母说如是言：“我于一切无量众生，尚能弃舍所重身命，况复其余外物珍宝。”是故父母敬而重之，为立名字，字‘一切施’。从其初生，身与行施，渐渐增长，譬如初月至十五日。其后不久父王崩背[6]，即承洪业霸治国土，如法化民不抂[7]万姓，拥护自身不豫[8]他事，终不侵陵他余隣国。隣国若故来讨罚之[9]，希能擒获，救摄贫民给施以财，恭敬沙门、婆罗门等。常以净手施众生食，口常宣唱与是人衣、与是人食、及与财宝，爱护是人、瞻视是人。 尔时，菩萨常行如是善布施，时隣国人民闻王功德，悉来归化，其土充满间无空处，犹如山顶暴涨之水，流注沟坑溪涧[10]深处；亦如半月海水潮出，其国外来归化之民，充满侧塞[11]，亦复如是。其余隣国渐失人民，各生瞋恨，即共集议，当共往讨。作是议已，寻严四兵[12]来向其国。 尔时，边方守御之人，远来白王：“隣国怨贼今已相逼，犹如暴风黑云恶雨。”王即告言：“卿等不应恼乱我心。” 即说偈言： “隣国所以，来讨我国， 正为人民，库藏珍[13]宝， 快哉甚善，当相施与， 我当舍之，出家学道。 多有国土[14]，为五欲故， 侵夺人民，贮聚[15]无厌， 当知是王，命终之后， 即堕地狱，畜生饿鬼。 “是故，我今不能为身侵害众生，夺他财物以自免者。”尔时，大臣及诸人民各作是言：“唯愿，大王！莫便舍去，臣等自能当御[16]此敌，王且观之，臣等今日当以五兵[17]戟[18]、牟、剑、矟[19]，奋击此贼，足如暴风吹破雨云。”王即答言：“咄哉卿等！吾已久知，卿等于吾，生大爱护，尊重恭敬；亦知卿等勇健、难胜、雄猛、武略、策谋第一。但彼敌王今作此举，都不为卿，正为吾耳。假使彼来不损卿等，何得乃生如是恶心？吾久知此，五盛阴身为众箭镝[20]，卿不知耶？吾久为卿说，诸菩萨应于众生生一子想，汝[21]不应于他众生所[22]生瞋害心，毕定当知堕于地狱，是故应当一心修善。”当说是时，贼已来至，高声大叫。王闻声已，即问群臣：“此是何声？”诸群臣寮各怀悲感，举声哀号，咸作是言：“恶贼无辜，多害人民，譬如恶雹伤害五谷[23]，亦如猛火焚烧干草，又如暴风吹拔大树，又如师子杀害诸禽兽，怨贼杀害，亦复如是。” 尔时，诸臣不受王教，即各散出，庄严四兵便逆共战。军无主将，寻即退散，兵众丧命，不可称计。时，王登楼说如是言：“因恶欲故令人行恶，如是诸欲，犹如死尸行厕粪秽，如何为此而行恶耶！愚人贪国，兴诤竞心，犹如众鸟竞诤段肉，是诸众生常有怨憎，谓老病死，云何不自观察是怨，反更于他而生诤竞？”一切施王思是义时，敌国怨王即入宫中。王于尔时便从水窦[24]逃入深山，至稠林中，得免怨贼。其地清净，林木种种，华果无量，不可称计；水清柔软，八味[25]具足，众鸟凫雁[26]，禽兽难计。王见是已，心生欢喜，复作是言：“吾今真实得离家过患，无量众生常为老病死怖逼恼，今得此处清净安乐快不可言，此林乃是修悲菩萨之所住处，亦是破坏四魔之人坚固牢城，我今已得清洁洗浴、离众垢故，我今与此众鹿为伴，身心安隐极受上乐。” 尔时，怨王得其国已，即便唱令求觅本王：“若有能得一切施王，若杀、若缚将来至此，吾当重赏随其所须，一切给与，以其先时常自称赞能行正法，呰毁[27]吾等暴虐行恶，是故吾今欲得见之，示其修善所得果报。”尔时，他方有一婆罗门，贫穷、孤[28]悴、唯仰乞活，兼[29]遇官事，无所恃赖[30]。闻王名字，好行惠施，即从其国来欲造诣[31]，乞求所须。即[32]于中路，饥渴、疲乏止[33]息林中，即便谮[34]言[35]：“是处寂静圣人住处，亦是神仙离欲之人，求解脱者断绝饮食、不畜奴婢、不乘车马、少欲知足、食噉[36]稗子[37]诸根药草；大悲心者之所住处，亦是一切飞鸟走兽无怖畏处，自在天王为令众生，见家过患，故化是处。”尔时，一切施王闻是语已，心生欢喜，便往见之，共相问讯，便命令坐。时，婆罗门即便前坐，坐已，一切施王便以所有众味甘果而奉上之。既饱满已，王即问言：“大婆罗门！是处可畏无有人民，是中唯是闲静修道之人独住之处，仁何缘来？”婆罗门言：“汝不应问我是事，汝是福德清净之人，远离家居牢狱系缚，何缘问我如是之事？汝不应闻浊恶之声，若他犯我，我则犯他；若他夺我，我则夺他，丧失财贿[38]，亲族凋零，以在家故，受如是事。大德！汝今已断一切系缚，安住山林，如大龙象自在无碍。”一切施菩萨，即作是言：“汝今发言，清净柔软，何故不共于此住止？”婆罗门言：“若欲闻者，我当为汝具陈说之。我本生处去此悬远，薄祐[39]所致，遇王暴虐，犹如师子在鹿群中，终无一念慈善之心。我王暴虐亦复如是，于诸人民无有慈愍，有罪无罪唯货是从。我从生来小心畏慎，曾无毫厘犯王宪制[40]，横收我家系之囹圄[41]，从我责索金钱五十：‘若能办者，我当赦汝居家罪戾[42]；若不肯输[43]，吾终不舍，要当系缚幽执鞭挞[44]。’尅日[45]下期当输金钱，家穷贫苦无由能办。曾闻此国一切施王，好行惠施摄护贫人，所行惠施无有断绝，如春夏树华果相续，亦如旷野清冷之水，渴人过遇自恣[46]饮之；犹如大会无人遮止，我今略说，假使有人，人有千头、头有千口、口有千舌、舌解千义，欲叹是王所有功德，不能得尽。彼王成就如是名德。我今居家遇王暴虐，横罗罪戾更无恃赖，故欲造诣陈乞所须。然我心中常作此念：‘我今何时当到其所，随意乞求？若彼大王必见怜愍能给少多，我家可得全其生命，若不得者，我亦不久当复殒殁[47]。’” 尔时，菩萨闻是事已，心闷躃地[48]，犹如恶风崩倒大树。时，婆罗门即以冷水洒其王身，还得稣息[49]。时，婆罗门复问：“大仙！汝闻我家受是苦恼，心迷闷耶？是中清净，汝所爱乐能生悲心，我今遇之尚无愁苦，汝今何缘生是苦恼？”王即答言：“汝本发意欲造彼王，是汝薄相正值不在，汝今若往必不得见，故令我愁。”尔时，婆罗门言：“为何处去？”施王答言：“有敌国王，来夺其国位，今者逃命，在空山林，唯与禽兽而为等侣。”时，婆罗门闻是语已，寻复闷绝。一切施王复以冷水洒之令悟，即慰喻言：“汝今可坐，且莫愁苦。”婆罗门言：“我于今日命必不全。所以者何？本所愿求，今悉灭坏，我何能起？定当舍命。”一切施王，尔时即起慈悲之心，作如是念：“可愍道士所愿不果，譬如饿鬼远望清水到已不获，心闷躃地，是婆罗门，亦复如是。”复更唤言：“咄，婆罗门！汝可起坐，汝可起坐。一切施王，即我身是。汝本欲见，今得遇之，何故愁苦？”婆罗门问王：“今善言慰喻，于我有钱财耶！”王即答言：“我无钱财，但有方便，可能令汝大得珍宝。”婆罗门言：“云何方便？”王复答言：“我先闻彼怨家之言[50]居我国，已于大众中唱如是言：‘若有能得一切施王，若断其命捡系将来，吾当重赏随意所须。’我从昔来，未曾教人行于恶法，是故不令汝斩我头，但以绳缚送诣彼王。所以者何？除身之外更无钱财。然我此身今得自在，幸可易财以相救济。善哉，善哉！婆罗门！吾今得利，以不坚身易坚牢[51]身。道士且观，设使我身在此命终，尸弃旷野草木无异，虽有禽兽而来食噉，为何所利？今以如此灰土之身，贸易乃得真金宝物，我复何情而当惜之？”时，婆罗门闻是语已，悲涕而言：“何有此理？所以者何？汝今乃是无上调御、众生父母，善为爱护大归依处，能灭一切无量众生所有怖畏，所作广大不望相报，于诸众生常生怜愍，能于闇世作大锭[52]燎[53]。我当云何破灭正法，系缚汝身送怨王耶？假使将王至彼怨所得获[54]金宝，我复何心舒手受之？假使受者，手当落地；譬如男子为长养身噉父母肉，是人虽得存济生命，与怨[55]何异？我亦如是，设缚王身将送彼怨，虽多得财以赎家居，我所不贵。”时，王答言：“如此之言，复何足计？汝若于我必生怜愍，我自束缚，随汝后行诣彼怨家，汝无罪咎，我可得福。”婆罗门言：“敬如王命，当随意作。”说是语已，王即自缚，共婆罗门相随至城。其王旧臣及诸人民，当见王时，悉生惊怪：“咄，婆罗门！汝是罗刹非婆罗门，汝是罗刹非婆罗门。汝本实是暴恶鬼神，奸伪诈现婆罗门像，无有悲心，真是死魔常求杀人。汝今令此王身灭没，犹如月蚀，七日并照大海干竭，无上法灯今日尽灭，旃陀罗种，汝今云何手不落地？汝身何故不陷入地？如师子王，已死之后谁不能害？是一切施王久已远离国城、妻子、仓库、珍宝、一切诤竞，退入深山，修寂灭行；于汝何怨，而将来此？”举城人民，同声愿言：“诸大仙圣、护世四王！愿加威神拥护是王，令全生命。”时，婆罗门闻是语已，心生怖畏，将一切施疾至王所，作如是言：“大王当知，我今已得一切施王。”怨王见已，心即生念：“是王年壮，身体姝好、容貌端正、其力难制；是婆罗门，年在衰弊[56]，形容枯悴、颜貌丑恶、其力无几，云何能得是王将来？”窃复生念：“将非梵王、自在天王、那罗延天、释提桓因、四天王耶！”怨王即问：“谁为汝缚？”婆罗门言：“我自缚之。”怨王诅[57]言：“远去，痴人！”复更问言：“汝将非以咒术之力而系缚耶！汝身羸劣，彼身端严犹如帝释，云何能系[58]？假使有人自言：‘能吹须弥山王令如碎末。’是可信不？”尔时，怨王即告大臣：“汝等当知今此难事，为是梦中，是幻化耶？将非我心闷绝失志，错谬见乎[59]？是老猕猴云何能缚帝释身耶？诸臣当知，岂可以藕根中丝悬须弥山耶？可以兔身渡[60]大海耶？可以蚊 [61]尽海底耶？” 时婆罗门，闻是语已，即向怨王而说偈言： “大王今当知，我实不能缚， 是王慈悲故，为我而自来。 如以网盛风，是事为甚难， 正使天帝释，亦复不能为。” 尔时，怨王即向一切施王说如是言：“汝以哀[62]我，故入深山、溪谷[63]、林木空旷之处，唯与禽兽共相娱乐，少欲知足、饮水食果，以草为敷，不与我诤。然我怨心犹未得灭，我今自在能相诛戮[64]，以何因缘来至此耶？”尔时，一切施王嬉怡[65]微笑，无有畏惧，身心容豫如师子王，而作是言：“汝不知耶！我身即名一切施王，我欲成就本誓愿故。今来在此，有三因缘：一者、为婆罗门而求钱财；二者、以汝先募，若得我身将来此者，当重赏之；三者、我先誓愿当一切施，是故我来欲舍身命。汝今当观，若我此身命终入地，为何所益？我本所以逃入山林，非以畏故，但为爱护诸众生耳。汝今自在怨心未灭，我今来此，随意屠割[66]而得除怨，心则安隐，是故汝今应早为之。” 即说偈言： “于怨生瞋恨，则自燋其心， 譬如灰下火，犹能烧万物。 因心着瞋恚，命终堕地狱， 犹如恶毒箭，中[67]则身命灭。 若瞋于怨憎，心不得寂静， 譬如痛[68]目者，不能见正色。 此身肉血成，骨髓[69]肪膏脑， 屎尿涕[70]唾等，薄皮裹其上。 是身如行厕，无主无有我， 于王有何怨，而常生瞋恚。 生老病死贼，常来侵王身， 何故于是中，返生亲友想。 我身四大成，王身亦复然， 今若见瞋者，是则为自瞋。 “是故大王不应生瞋，若故瞋者今得自在，幸可随意早见屠戮。先所开募，可赏是人；我今必定舍命不悔。以是因缘，愿诸众生能一切施及得舍名。”尔时，怨王闻是语已，从御座起，合掌敬礼一切施王，作如是言：“唯愿，大王！还坐本座，汝是法王正化之主，我是罗刹暴恶之人；汝是世灯为世父母，我是世间弊恶大贼，专行恶法劫夺他财；汝是法称正法明镜，我非法称常欺诳他，犹如盲人不自见过。如我等辈罪过深重，是身久 应陷入此地，所以迁延得至今日，实赖仁者执持故耳，今舍此地，及以己身奉施仁者。”一切施王即为怨王广说法要，令其安住于正法中，大以财宝与婆罗门遣还本土。菩萨摩 诃萨如是修行檀波罗蜜时，尚舍如是所重之身，况复外物所有财宝。] 以上的公案当中已足够体现了菩萨以大悲心为利他故而能施舍一切，并将通过布施所获得的无余诸善根，也以善巧方便普皆回向而令自他一切有情悉至无上大菩提。 诚如《入行论·正知正念品》所云： 直接或间接，所行唯利他， 为利诸有情，回向大菩提。 [1] 深【大】＊，染【宋】＊【元】＊【明】＊ [2] 深【大】＊，染【宋】＊【元】＊【明】＊ [3] 深【大】＊，染【宋】＊【元】＊【明】＊ [4] 财物【大】，财施【宋】【元】【明】【宫】 [5] 此【大】，此偈【宋】【元】【明】 [6] 崩背：拼音bēng bèi，是犹崩殂。指帝王之死。 [7] 抂【大】，柱【宋】【元】【明】 [8] 不豫：拼音bù yù，不参与。 [9] 之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [10] 溪涧：拼音xī jiàn，两山间的流水。 [11] 侧塞：拼音cè sāi，积满充塞貌。 [12] 四兵：《杂阿含经》第四十卷云：［尔时，世尊告诸比丘：‘过去世时，阿修罗王兴四种兵：象兵、马兵、车兵、步兵，与三十三天欲共斗战’。时，天帝释闻阿修罗王兴四种兵，象兵、马兵、车兵、步兵，来欲共战；闻已，即告宿毗梨天子言：‘阿公知不？阿修罗兴四种兵：象兵、马兵、车兵、步兵，欲与三十三天共战。阿公可敕三十三天兴四种兵：象兵、马兵、车兵、步兵，与彼阿修罗共战。’］ [13] 珍【大】，金【宋】【元】【明】 [14] 土【大】，王【宋】【元】【明】 [15] 贮聚：拼音zhù jù，是指储蓄积聚。 [16] 御【大】，禦【元】【明】御：拼音yù，抵挡：防御。御敌。御寒。 [17] 五兵：拼音wǔ bīng，五种兵器。指戈、殳、戟、酋矛、夷矛。 [18] 戟：拼音jǐ，古代一种合戈、矛为一体的长柄兵器：钩戟。戟指。铁戟。青铜戟。 [19] 矟：拼音shuò，古同“槊”，长矛：“元吉执矟跃马，志在刺之。” [20] 镝【大】，的【宋】【元】【明】镝：拼音dí，箭头，亦指箭：锋镝。鸣镝。 [21] 汝【大】，汝今【宋】【元】【明】 [22] 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [23] 五谷：拼音wǔ gǔ，泛指各种主要的谷物。但五谷说法不一，比较普通的说法以稻、黍、稷、麦、菽为五谷。 [24] 水窦：拼音shuǐ dòu，1.贮水之地窖。 2.水道;水之出入孔道。 [25] 八味：如偈颂云： 清凉香轻柔，澄清无有垢， 饮时不损喉，饮已不伤腹。 [26] 凫雁：拼音fú yàn，释义：1.野鸭与大雁。有时单指大雁或野鸭。2、鸭与鹅。 [27] 呰毁 ：拼音zǐ huǐ，毁谤;非议。 [28] 孤【大】，憔【宋】【元】【明】 [29] 兼【大】，遭【宋】【元】【明】 [30] 恃赖：拼音shì lài，是指依赖；凭借。 [31] 造诣：拼音zào yì，前往拜访。 [32] 即【大】，既【宋】【元】【明】 [33] 止【CB】【丽-CB】，步【大】 [34] 谮【大】，赞【宋】【元】【明】 [35] 谮言：拼音zèn yán，毁谤的言语。 [36] 食噉：拼音shí dàn，吃。 [37] 稗子：拼音bài zi，1.稗的种子，颗粒甚小，常杂在米中。2.稗为杂草，会危害稻苗的生长，故称不肖子为‘稗子’。 [38] 财贿：拼音cái huì，钱财货物。 [39] 薄祐：拼音báo yòu，缺少神明的佑助。犹不幸。 [40] 宪制：拼音xiàn zhì，法制。 [41] 囹圄：拼音líng yǔ，监牢、监狱。如：身陷囹圄。 [42] 罪戾：拼音zuì lì，罪恶过失。 [43] 输：拼音shū，〈动〉交出；缴纳。 [44] 鞭挞：拼音biān tà，用鞭子抽打。 [45] 尅日：拼音kè rì，同“克日”即指限定日期。 [46] 自恣：拼音zì zì，佛教用语：随意。 [47] 殒殁：拼音yǔnmò，意指死去，丧失生命。 [48] 躃地：拼音bì dì，仆倒；跌倒。 [49] 稣息：拼音sū xī，困顿后得到休息。此处即指苏醒。 [50] 言【大】，王【宋】【元】【明】 [51] 坚牢【大】，得坚【宋】【元】【明】 [52] 锭【大】，庭【元】【明】 [53] 庭燎：拼音tíng liáo，古代庭中照明的火炬。 [54] 得获【大】，获得【宋】【元】【明】 [55] 怨【大】，死【宋】【元】【明】 [56] 衰弊：拼音shuāi bì，意思是犹衰败。 [57] 诅【大】，咄【宋】【元】【明】诅：拼音zǔ，求神加祸于别人，现泛指咒骂。诅咒。诅骂。 [58] 系【大】，系缚【宋】【元】【明】 [59] 乎【大】，于【宋】【元】【明】 [60] 渡【大】，度【宋】【元】【明】 [61] ：组字式：[此/束] [62] 哀【大】，畏【宋】【元】【明】 [63] 溪谷：拼音xī gǔ，溪流的谷道。 [64] 诛戮：拼音zhūlù，杀害；杀戮。 [65] 嬉怡：拼音xī yí，和悦；喜悦。 [66] 屠割：拼音tú gē，屠杀分割;屠戮。 [67] 中：拼音zhòng，〈动〉正对上；射中，正着目标。 [68] 痛【大】，病【宋】【元】【明】 [69] 髓【大】，体【明】 [70] 涕【大】，洟【宋】【元】【明】 |