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第一百二十一课 第六品 二（宣说道之果）分二：一、分别道之果；二、圆满道之果。 一、分别道之果：
第一、布施度：菩萨的一切道无不包含在六波罗蜜多中，因此大乘和广般若的教义实际上也包括在六度当中。以上说明了这样的六度实修法门。接着阐述六度的果：菩萨依靠布施而断绝转生饿鬼趣的相续，而且也能中止受用贫乏和一切烦恼。自己凭借发放无缘的布施，断除吝啬、无明等所有烦恼。依靠对他众作法布施，也能断除他们的一切烦恼。菩萨在行持菩萨行之时，生生世世能得到无量无边、有增无尽、所需要的丰富圆满、受用。财布施、法布施，归纳而言能成熟处于苦因及苦果中的一切有情。 《大宝积经·菩萨行品》云： 施心无所逆，于财无吝惜， 信解诸佛法，生生获财富。 信解无谄嫉，不讼彼过患， 专心一向信，是故得财宝。 所以大家都应懂得布施的无量功德，在日常生活中有一些财富时，也要尽量布施给有缘众生。同时，哪怕我们懂得一个偈颂以上的佛法内容，也应与有缘众生分享。虽然在表面上我们只给他们讲了一堂课，或只在某一个道理上与他人进行了交流，但别人获得的利益却远远超过得到金钱、地位以及其他享受。因为，在所有世间财富中，智慧的财富最无上。故我认为，在所有布施中，法布施最重要！ 《大智度论·释初品》云： [立般若波罗蜜者，菩萨教诸众生：“当学智慧！智慧者，其明第一，名为慧眼。若无慧眼，虽有肉眼，犹故是盲；虽云有眼，与畜生无异。若有智慧，自别好丑，不随他教；若无智慧，随人东西，如牛骆驼穿鼻随人。一切有为法中，智慧为上！圣所亲爱，能破有为法故。如《经》中说：“于诸宝中，智慧宝为最；一切利器中，慧刀利为最；住智慧山顶、无有忧患！观诸苦恼众生，无不悉见。”智慧刀能断无始烦恼生死连锁，智慧力故，能具六波罗蜜，得不可思议无量佛道，成一切智；何况声闻、辟支佛，及世间胜事？是智慧增长清净，不可沮坏，名为波罗蜜。”众生闻已，住般若波罗蜜。] 《大萨遮尼乾子所说经·一乘品》云： [“复次，文殊师利！菩萨摩诃萨能住如是胜功德中，有十二种布施妙行，能大利益，疾到菩提，菩萨应行檀波罗蜜。何等十二？一者、布施能速增长无上菩提功德利故，菩萨应行檀波罗蜜；二者、布施生处富足，手中常出无尽宝故，菩萨应行檀波罗蜜；三者、布施随愿得生释、梵、天王、诸大家故，菩萨应行檀波罗蜜；四者、布施能离一切悭贪心过，弃舍诸有不生愿乐故，菩萨应行檀波罗蜜；五者、布施能舍世间贪染缚故，菩萨应行檀波罗蜜；六者、布施出饿鬼门、离诸恶趣故，菩萨应行檀波罗蜜；七者、布施离诸世间多人共物，能得菩提不共物故，菩萨应行檀波罗蜜；八者、布施能称众生欢喜心故，菩萨应行檀波罗蜜；九者、布施能舍内外、行佛行故，菩萨应行檀波罗蜜；十者、布施于诸一切所爱事中，能离缚著垢害心故，菩萨应行檀波罗蜜；十一者、布施行能满足无上檀波罗蜜故，菩萨应行檀波罗蜜；十二者、布施行能随如来教、所愿成就故，菩萨应行檀波罗蜜。善男子！是名菩萨摩诃萨十二种修行檀波罗蜜得大利益，回向阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时世尊即以偈颂赞叹檀波罗蜜，重说偈言： “欲求无上道，修行诸功德， 破于悭贪心，布施最第一。 佛子行舍心，见来乞求者， 能生欢喜心，一切无悋惜。 国城及妻子，乃至天王位， 身肉及手足，头目诸膸脑， 清净无垢眼，施已心欢喜， 如是行舍心，名檀波罗蜜。 一切诸如来，满足诸功德， 具胜涅槃道，皆由布施故。 是故诸佛子，欲求无上道， 常当修舍心，行檀波罗蜜。 施能得菩提，不住于世间， 是故诸菩萨，常当行舍心。 施能断贫穷，富足七净财[1]， 悭嫉妒心尽，清净佛菩提。 布施能满足，成就十自在[2]， 是故诸如来，赞叹行施福。 菩萨见是利，为成波罗蜜， 是故修舍心，常施一切物。] 比丘道略集《杂譬喻经·龙藏水喻》云： [有龙能以一渧水，雨一国者或二、或三，乃至雨一阎浮提者。龙心自念言：“我欲藏此一渧水使常在而不干，何处可得耶？”作是思惟：“余处不得，唯当安著大海中乃不干耳。”此喻少施而得大报无穷者，唯当安著佛道中也。此明水渧与龙智合故，所凭得处而不干也。布施与般若合故，所置得处而不竭也。] 失译人名之《杂譬喻经》云： [昔王舍城中人民多丰饶，九品异居不相杂错，别有一亿里，有一亿财者，便入中[3]。时有居士，规[4]欲居中，便行治生[5]，苦身节用广诸方计[6]，数十年中九十万数未满一亿，得病甚[7]笃[8]自知不济。有一子年七八岁，嘱语其妻曰：“吾子小大[9]，付与财物令广治生，使足满一亿，必居其中，全吾生存之愿矣！”言竟终亡。丧送事毕，将[10]子入，示其宝物：“父有遗教，须汝长大具一十[11]万足满一亿，居亿里中。”子报母言：“何必须大？便可付我早共居之。”母即付之。于是童子以财物珍宝，供养三尊施与贫乏者，半年之中[12]财物尽了。其母愁恼，怪子所作。童子未几身得重病，遂便丧亡。其母既失物[13]，子又幼丧，忧愁忆[14]之。中有最富者，八十居而无子姓[15]，于是童子往生其家，为第一妇作子。满十月生，端正聪明自识宿命，母自抱乳确不肯食，青衣[16]抱养亦复如是。儿前母闻生子如是，偶往看。见[17]爱之，即抱呜[18]噈[19]，开口求食。长[20]者大喜，重雇[21]其价使养护子。长者便与夫人议曰：“吾少子性，他人抱养不肯饮食，此妇抱撮[22]儿辄[23]欢喜，吾今欲往迎取以为小妻，令养视[24]吾子，为可尔不？”夫人听之，便以礼娉迎来，别作屋宅分财给与无所乏短。儿便语母：“为相识不？”母大怖懅[25]而言：“不相识。”儿白母言：“我是母之前子，取母九十万分用布施，今共来作八十[26]亿主，不劳力而食福，为何如耶！”母闻是言，且悲且喜。其儿长大，化一亿里为摩诃衍[27]道。故谓：“正便[28]亿千出之，一邑里能为室舍[29]，安诸施以道，菩萨[][30]所入如是”。]
第二、持戒度：依靠戒律，能断除旁生趣种姓、身相等各不相同形形色色的本体，不仅如此，而且还能远离八无暇处，依靠持戒恒常获得闲暇的殊妙所依身份。 《大萨遮尼乾子所说经·一乘品》云： [“善男子！菩萨复有十二种持戒得大利益，菩萨应行尸波罗蜜。何等十二？一者、持戒能摄一切诸善根故，菩萨应行尸波罗蜜；二者、持戒入菩萨道故，菩萨应行尸波罗蜜；三者、持戒解脱一切烦恼缚故，菩萨应行尸波罗蜜；四者、持戒能过一切诸恶道故，菩萨应行尸波罗蜜；五者、持戒能拔恶道苦众生故，菩萨应行尸波罗蜜；六者、持戒身、口、意业不为诸佛如来诃故，菩萨应行尸波罗蜜；七者、持戒诸佛如来常赞叹故，菩萨应行尸波罗蜜；八者、持戒能入诸有不放逸故，菩萨应行尸波罗蜜；九者、持戒即施众生无怖畏故，菩萨应行尸波罗蜜；十者、持戒成就身、口、意业善故，菩萨应行尸波罗蜜；十一者、持戒能得于诸法中随顺自在故，菩萨应行尸波罗蜜；十二者、持戒成就第一彼岸功德波罗蜜业故，菩萨应行尸波罗蜜。善男子！是名菩萨摩诃萨十二种修行尸波罗蜜，得大利益，回向阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时世尊即以偈颂赞叹尸波罗蜜，重说偈言： “欲离诸生死，安隐到涅槃， 一切如来说，持戒最第一。 戒如清凉池，能生诸善花， 亦如猛炽火，能烧诸恶草。 戒善持行者，如鸟飞虚空， 不惧堕生死，诸趣恶道中。 恶道大毒龙，无明诸罗刹， 见持净戒者，恭敬舍害心。 一切诸如来，安隐住涅槃， 断诸恶趣道，皆由持戒故。 是故诸佛子，欲求无上道， 坚固诸善本，持戒波罗蜜。 菩萨应思惟，善住戒品中， 解脱烦恼缚，闭诸恶趣门。 若欲持净戒，应当如犛牛， 为护一毛故，守死不惜命。 如是护诸业，是名持戒人， 如来常赞叹，所求皆成就。 能持净戒者，有如是功德， 是故诸菩萨，常当持净戒。 身口意业净，诸恶皆不行， 是能到菩提，一切智现前。 持戒不放逸，诸善皆坚固， 法中得自在，能净诸佛戒。 菩萨持净戒，视物无怨亲， 等心诸群生，见者无怖心。 我住于彼处，常修不放逸， 是故今得离，一切诸恶趣。 到第一彼岸，如实功德地， 是故诸菩萨，常当持净戒。 菩萨若欲求，菩提佛功德， 持戒如犛牛，常念不放逸。 如是诸菩萨，是名为智者， 能速到彼岸，住佛果菩提。] 第三、安忍度：通过安忍，一直到能获得相好庄严、广大微妙的色相——佛身，宛若金色般可人、众生乐见。 《大萨遮尼乾子所说经·一乘品》云： [“善男子！菩萨如是修行诸法已，复有十三种观修行羼提波罗蜜得大利益，菩萨应行忍波罗蜜。何等十三？一者、忍行堪忍诸恼，能证一切诸法空故，菩萨应行忍波罗蜜；二者、忍行不见有我为他害故，菩萨应行忍波罗蜜；三者、忍行不见众生有怨亲故，菩萨应行忍波罗蜜；四者、忍行不见自他身可损故，菩萨应行忍波罗蜜；五者、忍行闻毁赞叹心常不动故，菩萨应行忍波罗蜜；六者、忍行能断烦恼诸结使故，菩萨应行忍波罗蜜；七者、忍行能断瞋恨诸结使故，菩萨应行忍波罗蜜；八者、忍行能成三十二相、八十种好故，菩萨应行忍波罗蜜；九者、忍行能离恶道生梵天故，菩萨应行忍波罗蜜；十者、忍行能过一切损害境界故，菩萨应行忍波罗蜜；十一者、忍行能得尽智、无生智故，菩萨应行忍波罗蜜；十二者、忍行能降一切恶魔诸境界故，菩萨应行忍波罗蜜；十三者、忍行能见如来无量功德庄严身故，菩萨应行忍波罗蜜。善男子！是名菩萨十三种观修羼提波罗蜜得大利益，回向阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时世尊即以偈颂赞叹忍辱波罗蜜，重说偈言： “若欲为众生，作诸归依处， 令生无畏心，忍辱最第一。 能行忍辱者，见者皆欢喜， 怨家舍毒心，皆生亲友想。 一切诸如来，成就平等心， 众生所归依，皆由行忍故。 是故诸佛子，欲求无上道， 为物作依止，当坚固忍辱。 菩萨若欲住，一切佛菩提， 当观诸法空，众生不可得， 如是行忍行，能具佛功德， 是故诸菩萨，常应修忍辱。 菩萨若修忍，当远离二边， 不见自他身，能有损益者。 如来大慈悲，赞叹如是观， 是故诸菩萨，常应修忍辱。 若欲得尽智，灭诸使烦恼， 不怯弱修忍，常无分别心， 如是观诸法，成忍波罗蜜， 是故诸菩萨，常应修忍辱。 菩萨欲庄严，如来相好身， 复生梵世界，出离诸魔道， 乐行忍辱行，一切皆成就， 是故诸菩萨，应坚固忍辱。 忍辱力最上，诸行无过者， 一切诸功德，住在忍行中。 四魔力难敌，忍力能除灭， 是故诸菩萨，常应修忍辱。] 《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“菩萨如是以安忍力，所生之处容貌端正，一切众生之所乐见，于大会中常为诸佛之所称叹。” 《大宝积经·羼底波罗蜜多品》云： [“复次，舍利子！菩萨摩诃萨，行羼底波罗蜜多时，作如是念：‘于长夜中，诸众生等为诸恶魔伺求便者，所谓瞋恚。’舍利子！我今为汝广说其事：我念过去，为大仙人，名修行处。时，有恶魔化作五百健骂丈夫，恒寻逐我兴诸恶骂，昼夜去来、行住坐卧、僧坊静室、聚落俗家、若在街巷、若空闲处，随我坐立，是诸化魔以粗恶言毁骂诃责，满五百年未曾休废。舍利子！我自忆昔，五百岁中为诸魔罗之所诃毁，未曾于彼起微恨心，恒兴慈救而用观察。舍利子！我于尔时复作是念：‘若有诸善男子，守护尸罗具众善法，于贪瞋痴性轻少者，不唯于彼作诸利益，说我以为行难行者；又亦不唯于彼作诸利益，能证无上正等菩提。何以故？若有众生刚强难伏，毁犯尸罗具诸恶法，为性浊重贪瞋痴者，若我于彼作诸利益，是则说我为难行者。由我于彼作诸利益，速成无上正等菩提，先当令彼证寂灭故。’舍利子！是诸菩萨摩诃萨，若忿恚心现在前时，应生如是诸大正念；若生是念，诸利益事速得圆满。舍利子！如来于过去世，由行如是羼底波罗蜜多菩萨行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨摩诃萨欲求无上正等觉者，于诸忍力常具成就，堪受一切寒热饥渴、风日蚊虻、蛇蝎等触，又能堪忍粗恶言说、鄙陋词句，依身所生猛利诸苦，坚鞕[31]楚辛，夺命至死，如是苦受并能堪忍。舍利子！是名菩萨摩诃萨安住是忍，速能成就羼底波罗蜜多故。] 《大宝积经·出现光明会》云： 汝当如山王，其心安不动， 毁骂及捶打，一切皆能忍。 《成实论·四无量定品》云： [又，瞋恚非是行者所宜。 又，当念前人利益善事，除舍恶事则瞋恚息。 又，当观前人本末因缘，此人先世或为我母，怀妊生育为我勤苦，或为我父、兄弟、妻子，云何当瞋？ 又念：‘来世或当为我父母、兄弟，或作罗汉、缘觉、诸佛，云何可瞋？’ 又，见恶人以行恶故两世受苦，是故不瞋。 又，深观前人体性善恶，若恶人加恶[32]何故生瞋？如火烧人不应瞋也。 又，见前人为烦恼所逼不得自在，犹如鬼著，何为生瞋？ 又，随以何因缘修习忍辱，应念此法则瞋恚息、慈心增长。忍功德者，谓行者生念：‘我若瞋他即为凡鄙，与彼无异，’是故应忍。 如佛说偈： 譬如调象，能堪刀箭， 我亦如是，能忍诸恶。 又偈说： 恶口骂詈，毁辱瞋恚， 小人不堪，如石雨鸟； 恶口骂詈，毁辱瞋恚， 大人堪受，如花雨象。 是故应忍。 又，以此恶事回为功德，以从诸恶成功德故。 又，行者知此众生愚痴无识，犹如婴儿，不应瞋也。] [1] 七净财：《劝发诸王要偈》云： 信戒施多闻，智慧有惭愧， 佛说不共财，余财一切共。 [2] 十自在：即指如来的十自在。《大萨遮尼乾子所说经·如来无过功德品》云： [王言：“大师！何者如来自在？” 答言：“大王！沙门瞿昙有十自在：一者、命自在；二者、心自在；三者、物自在；四者、业自在；五者、生自在；六者、如意自在；七者、信自在；八者、愿自在；九者、智自在；十者、法自在。] [3] 中【大】，中居【宋】【元】【明】 [4] 规【大】，视【宋】【元】【明】 [5] 治生：拼音zhì shēng，经营家业；谋生计。 [6] 方计：拼音fāng jì，方略﹐计策。 [7] 甚：拼音shèn，〈副〉很，极：甚好。甚快。 [8] 笃：拼音dǔ，病沉重：病笃。 [9] 小大【大】，长大【宋】【元】【明】 [10] 将【大】，母将【宋】【元】【明】 [11] 十【大】，千【宋】【元】【明】 [12] 中【大】，终【明】 [13] 物【大】，财【宋】【元】【明】 [14] 忆【大】，叹惜【宋】【元】【明】 [15] 姓【大】，性【宋】【元】【明】 [16] 青衣：拼音qīng yī，汉以后卑贱者衣青衣,故称婢仆、差役等人为青衣。 [17] 看见【大】，看省见便【宋】【元】【明】 [18] 呜【CB】【丽-CB】，鸣【大】呜：拼音 wū，〈动〉 亲吻。如：呜咂(亲吻) [19] 噈：拼音cù，〔歍噈〕口相就。 [20] 长【大】，〔－〕【宋】【元】 [21] 雇：拼音gù，出钱让人为自己做事：雇工。雇主。雇用。雇员。雇佣。雇请。 [22] 抱撮：拼音bào cuō，抱持拨弄。 [23] 辄：拼音zhé，〈副〉 立即；就。 [24] 养视：拼音yǎng shì，养护照看;供养照顾。 [25] 怖懅：拼音bù jù，恐惧；害怕。 [26] 八十【大】，十八【宋】【元】【明】 [27] 摩诃衍：华译为大乘，即菩萨的行门，以世出世间法恒利一切众生为宗旨，最高的果位是佛果。 [28] 便【大】，使【宋】【元】【明】 [29] 室舍【大】，空舍【宋】【元】【明】 [30] ［－］【CB】【丽-CB】，我【大】 [31] 鞕：拼音yìng，古同“硬”，坚。 [32] 恶【大】，我【宋】【元】【明】【宫】 |