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第一百二十四课 四（末义）分二：一、无余宣说剩余经义之句而总结；二、为表明来源可靠而说译师之译跋。 一、无余宣说剩余经义之句而总结： 《圣般若摄颂》圆满！ 《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》究竟！ 二、为表明来源可靠而说译师之译跋： 印度堪布布雅嘎热桑哈与主校译师万得拜则[1]奉吐蕃国王赤松德赞之诏由梵译藏并校勘抉择。全知堪布索达吉上师根据藏文版颂文于2008年8月26日，藏历土鼠年六月二十五号，在色达喇荣静处翻译成汉语本的《圣般若摄颂》。 西天译经三藏朝散大夫[2]试光禄卿明教大师臣法贤[3]根据梵文版奉北宋君主宋太宗赵光义之诏翻译成华文本《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》。 这以上是《圣般若摄颂功德宝经》与《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》直接宣说空性之理的意义已经解释完毕。 二、依照间接宣说道现观而解释： 对应道现观次第的内容，当从他论[4]中了知。 此言： 善说经教之大海，堪为精华之般若， 无价珍宝之精髓，是摄功德宝神珠。 妙相满月之色身，深寂意界中安住， 吉祥喉中引生出，如此法理世稀有。 当忆真实语佛陀，临近入灭留遗嘱： 所有法理宁失毁，般若只言莫损失。 十地菩萨恒河沙，不表其智之一分， 善逝亲口所说经，讲闻著论兴趣增。 且观此法善男子，广大甚深之宝藏， 圆满二资佛智因，即此妙法当爱重。 实修现观之次第，意义明了而直叙， 注疏无垢之妙论，凭依教理窍诀著。 愿以此善生生世，悟深空性缘起义， 于如来喜之妙道，永时不复退转也。 愿我自此至成佛，世世得以增智慧， 依离自私之悲心，善巧方便行众利。 愿以思报佛恩心，受持如来诸法藏， 佛子普贤文殊同，弘扬佛业至有际。 愿见闻思此论等，于我结善恶缘者， 速除见解之稠林，安住不复退转地。 愿依法尔善说此，真谛诸佛及佛子， 令受持此慧辩才，得以发挥胜诸方。 愿此经函安放处，害佛教鬼野人等， 恶人非人众眷属，永息作害之心行。 愿诸伪法之谬论，依此加持无遗摧， 正法璀璨光明力，利乐有情与日增。 愿今时浊盛暗际，散发利他之凉光， 多种庄严得彰显，胜心上弦月升起。 愿持教尊久住世，佛法施主财富增， 佛教精华众信奉，佛教珍宝至殊胜。 愿普天下有情海，唯独由我善安置， 般若波罗蜜妙道，一切皆成圆满佛。 愿此论兴之方所，消除疾病贫困争， 意愿如法成吉祥，喜宴日日得增上。 无倒趋入佛母密意的此注释，我从小就对此法有着殊胜信解，为了使自相续中保存深法的善习等，有想撰著之心，以此作为近取因，应前译大圆满瑜伽持明那凑扬珠[5]以最大的诚心再三劝请，前译自宗殊胜上师龙多[6]也策励劝请，多闻的多昂等诸多法师劝请，以此作为俱有缘，对此法理具有坚固诚信的麦彭文殊欢喜金刚，依靠印藏注释善说，于自寿四十七岁水龙年[7]，于莲花生大师加持的圣地嘎姆达仓[8]吉祥给仓古玛札士白班玛得丹洲[9]，自六月十四开始，每天持续，一有空闲就相应写书，到本月二十八日吉时，缘起圆满，撰著完毕，依此愿遍及十方三时，无偏不断殊妙弘法利生。愿增吉祥！ 《法句譬喻经·吉祥品》云： [昔佛在罗阅祇[10]耆阇崛山[11]中为天、人、龙、鬼转三乘法轮。时山南[12]恒水岸边有尼揵[13]梵志，先出耆旧[14]博达[15]多知[16]，德向五通[17]明识古今，所养门徒有五百人，教化指授，皆悉[18]通达天文、地理、星宿、人情，无不瞻察[19]，观略内外，吉凶祸福[20]丰俭[21]出[22]没，皆包[23]知之。梵志弟子先佛所行应当得道，欻[24]自相将[25]至水岸边，屏坐论语自共相问：“世间诸国人民所行，以何等事为世吉祥？”徒等[26]不了，往到师所为师作礼，叉手[27]白言：“弟子等学久所学已[28]达，不闻诸国以何为吉祥？”尼揵[29]告曰：“善哉问也！阎浮利地有十六大国，八万四千小国，诸国各有吉祥，或金或银、水精琉[30]璃、明月神珠、象马车[31]舆、玉女珊瑚、珂贝妓[32]乐、凤凰[33]孔雀，或以日月星辰、宝瓶四华[34]、梵志道士，此是诸国之所好喜[35]吉祥瑞应[36]，若当见是称善无量，此是瑞应国之吉祥。” 诸弟子曰：“宁可更有殊特吉祥，于身有益、终生天上？” 诸弟子曰：“近闻释种出家为道，端坐六年降魔得佛，三达[39]无碍，试共往问，所知博采何如大师？”师徒弟子五百余人，经涉山路往到佛所，为佛作礼坐梵志位，叉手长跪，白佛[40]世尊曰：“诸国吉祥所好如此，不审[41]更有胜是者不[42]？”佛告梵志：“如卿所论世间之事，顺则吉祥反则凶祸，不能令人济神度[43]苦。如我所闻吉祥之法，行者得福永离三界，自致泥洹。” 于是世尊而作颂曰： “佛尊过诸天，如来常现义， 有梵志道士，来问何吉祥？ 于是佛愍伤[44]，为说真有要， 已[45]信乐正法，是为最吉祥。 亦不从天人，希望求侥幸， 亦不祷神祠[46]，是为最吉祥。 友贤择善居，常先为福德， 去恶从就善，避酒知自节， 不婬于[49]女色，是为最吉祥。 多闻如戒行[50]，法律精进学， 修己无所争[51]，是为最吉祥。 居孝事父母，治家养妻子， 不为空乏[52]行，是为最吉祥。 以时诵习经，是为最吉祥。 所闻常欲[55]忍，乐欲见沙门， 每讲辄听受，是为最吉祥。 持斋修梵行，常欲见贤明[56]， 依附明智[57]者，是为最吉祥。 欲脱三恶道，是为最吉祥。 等心行布施，奉诸得道者， 亦敬诸天人，是为最吉祥。 能习成道见，是为最吉祥。 若以弃非务，能勤[62]修道用， 常事于可事，是为最吉祥。 一切为天下，建立大慈意， 修人[63]安众生，是为最吉祥。 智者居世间，常习吉祥行， 自致成慧见，是为最吉祥[64]。” 梵志师徒闻佛说偈，欣然意解，甚大欢喜，前白佛言：“甚妙世尊！世所希有，由来迷惑未及𨶳[65]明。唯愿世尊！矜愍[66]济度[67]，愿身自归佛法三尊，得作沙门冀在下行。” 佛言：“大善[68]！善来比丘！” 即成沙门，内思安般[69]逮得应真[70]。听者无数，皆得法眼。] 《圣般若摄颂·广释》圆满释终 2021年11月4日于浪漫的花都——巴黎！ 无始劫来只这个，今日依然又这个， 复将这个了那个，这个那个同安乐。 [1] 万得拜则：即著名三大译师之一的噶瓦拜则。他是吐蕃第三十七代国王赤松德赞时期非常了不起的大译师。他将很多非常难得的印度佛法经论译成了藏文，比如《亲友书》、《入菩萨行论》、《教王宝鬘论》、《阿毗达磨俱舍论》、《圣般若摄颂》、《现观庄严论》等。 [2] 朝散大夫：是中国古代文散官名称。隋朝始置朝散大夫。唐朝因之，为从五品下，文官第十三阶。白居易当过朝散大夫，其诗《闻行简恩赐章服喜成长句寄之》：“吾年五十加朝散，尔亦今年赐服章。”五代十国时期杨吴政权为避讳奠基人杨行密父杨怤，改称朝散大卿。宋朝时为从五品上，文官第十二阶。 [3] 法贤：是北宋初期来华译经的著名僧人，朝廷曾赐名“明教大师”，意为精通教义者。其人生平学界尚存争议，一是根据南宋末天台宗僧人志磐《佛祖统纪》以其为法天之改名，一是根据清代陈垣《宋会要》以其为天息灾之改名。 [4] 他论：指麦彭仁波切所著的《经论对照》。 [5] 那凑扬珠：藏文音译，意译为‘诸种自脱’。 [6] 龙多：藏文音译，意译为‘悟教’。 [7] 水龙年：即公元1892年。 [8] 嘎姆达仓：藏文音译，意译为‘白色虎穴’。 [9] 白班玛得丹：藏文音译，意译为‘莲华具乐’。 [10] 罗阅祇：即“王舍城”。中印度摩羯陀国之都城。 [11] 耆阇崛山：拼音qí shé kū shān，意译鹫头、鹫峰、灵鹫等。即灵鹫山。位于古代中印度、摩诃陀国首都王舍城东北方的一座山。因山顶似鹫头，故有此名。据称是释尊开说《圣般若波罗蜜多心经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《法华经》等诸多大乘经典的说法之处。 [12] 山南【大】，南山【圣】 [13] 揵【大】＊，乾【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】＊ [14] 耆旧：拼音qí jiù，年高而有才德的人。 [15] 博达：拼音bó dá，才学广博，通达事理。 [16] 知【大】，智【宋】【元】【明】 [17] 五通：拼音wǔ tòng，即五神通。天眼、天耳、如意、他心智、自识宿命。 [18] 皆悉【大】，悉皆【圣】 [19] 瞻察：拼音zhān chá，观察。 [20] 祸福【大】，福祸【宋】【元】【明】 [21] 俭：拼音jiǎn，贫乏，歉收：俭月。俭岁。俭腹（腹中空虚，喻知识贫乏）。 [22] 出【大】，倾【宋】【元】【明】【圣】 [23] 包【大】，苞【宋】【元】【明】【圣】 [24] 欻：拼音xū，忽然：“神山崔巍，欻从背见。” [25] 将：拼音jiāng，带领，扶助：将雏。扶将。将军。 [26] 徒等【大】，门徒【宋】【元】【明】 [27] 叉手：拼音chā shǒu，合十。十指交错放在胸前，为一种表示恭敬的姿势。 [28] 已【大】，以【宋】 [29] 揵【大】＊，乾【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】＊ [30] 琉【大】，瑠【圣】 [31] 车【大】，乘【宋】【元】【明】【圣】 [32] 妓【大】，技【圣】 [33] 凰【大】，皇【圣】 [34] 华【大】，辈【宋】【元】【明】【圣】 [35] 喜【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [36] 瑞应：拼音ruì yìng，古代以为帝王修德，时世清平，天就降祥瑞以应之，谓之瑞应。 [37] 揵【大】＊，乾【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】＊ [38] 载：拼音zǎi，记录；刊登；描绘：记载。连载。转载。 [39] 三达：拼音sān dá，佛教谓能知宿世为宿命明，知未来为天眼明，断尽烦恼为漏尽明。彻底通达三明谓之三达。用以指佛。 [40] 佛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【圣】 [41] 不审：拼音bù shěn，不明白、不知道。 [42] 不【大】，不也【宋】【元】【明】 [43] 度【大】，离【圣】 [44] 愍伤：拼音mǐn shāng，哀伤。 [45] 已【大】＊，以【圣】＊ [46] 神祠【大】，祠神【宋】【元】【明】神祠：拼音shén cí，是指祭神的祠堂。 [47] 敕【大】，整【宋】【元】【明】 [48] 贞【大】，真【宋】【元】【明】【圣】 [49] 于【大】，于【圣】 [50] 戒行【大】，行戒【宋】【元】【明】【圣】 [51] 争【大】，诤【圣】 [52] 乏【大】，之【宋】【元】【明】 [53] 念【大】，令【宋】【元】 [54] 覆【大】，复【宋】【元】【明】【圣】 [55] 常欲【大】，多以【宋】【元】【明】 [56] 明【大】，圣【元】【明】【圣】 [57] 智【大】，知【圣】 [58] 已【大】＊，以【圣】＊ [59] 有【大】，修【圣】 [60] 婬【大】，淫【圣】 [61] 愚【CB】【丽-CB】，遇【大】 [62] 勤【大】，信【圣】 [63] 人【大】，仁【宋】【元】【明】【圣】 [64] 祥【大】，祥字下有（梵士闻佛教心中大欢喜即时礼佛足归命佛法众）四句二十字【宋】【元】【明】 [65] 𨶳【大】，闚【宋】【元】【明】𨶳：拼音kuī，异体字: 闚 窺 窥 释义：从小孔、缝隙或隐蔽处偷看。 [66] 矜愍：拼音jīn mǐn，哀怜、同情。 [67] 度【大】，渡【圣】济度：拼音jìdù，以佛法救济众生脱离苦海。 [68] 善【大】，哉【宋】【元】【明】 [69] 安般：即安般念（梵语anapana-smrti，巴利语anapana-sati），又称阿那波那、安那波那、阿那般那观、安那般那念、念安般、安般守意、念入出息、持息念、阿娑颇那伽法等。 [70] 应真：拼音yìng zhēn，是指一种佛教语。罗汉的意译。意谓得真道的人。佛教罗汉之别名。意为上应乎真道者。谓方是真话。 唐·韩偓《无题》诗之二：“明言终未实，暗祝始应真。” |