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第二十六课

二、证悟如是之功德：

    释迦牟尼如来，如此讲述：“某一时，释迦王我，随时随地随应宣说这一最殊胜的般若波罗蜜多，获得八地无生微妙法忍，当时，先前的佛陀授记我‘你于未来之时，得以成佛’”。

往昔，在燃灯佛时代，我等大师成为婆罗门童子，名为童云，他在佛前撒五朵青莲花，用金色发辫铺设为垫。燃灯佛亲口授记道：“婆罗门童子，你于未来之时无数劫，于此世界成佛，佛号释迦牟尼。”在当时，那位婆罗门童子获得了无生法忍以后依靠无缘的方式，不离开无有限量的佛陀之法，而得授记。诸佛为获得无生法忍者授记，是一种自然规律。在那之前，即使在无量劫中承侍过无数佛陀，进而为遍知发无上菩提心，可是并没有获得授记，因为以往没有得到随时随地安住于般若波罗蜜多的如此法忍。

《大般若波罗蜜多经·授记品》云：

[“天等当知，我于往昔燃灯佛时，众华王都四衢道首，见燃灯佛，献五莲华，布发掩泥，闻上妙法，以无所得为方便故，便得不离布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，不离内空乃至无性自性空，不离四念住乃至八圣道支，不离四静虑、四无量、四无色定，不离一切三摩地门、一切陀罗尼门，不离佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，不离诸余无量无数无边佛法。时，燃灯佛即便授我无上正等大菩提记，作是言：‘善男子，汝于来世过无数劫，即于此界贤劫之中，当得作佛，号释迦牟尼如来、应、正等觉，宣说般若波罗蜜多，度无量众。’”]

《增一阿含经·善知识品》云：

[闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊与无央数之众围绕说法。是时，昙摩留支[1]在静室中，独自思惟，入禅三昧，观见前身在大海中作鱼，身长七百由旬。即从静室起，犹如力士屈伸臂顷，便往至大海中故死尸上而经行。

尔时，昙摩留支便说此偈：

“生死无数劫，流转不可计，

各各求所安，数数受苦恼。

设复见身已，意欲造舍宅，

一切支节坏，形体不得全。

心已离诸行，爱着永无余，

  更不受此形，长乐涅槃中。”

尔时，尊者昙摩留支说此偈已，即从彼没，来至舍卫祇洹精舍，往至世尊所。尔时，世尊见昙摩留支来，作是告曰：“善哉！昙摩留支，久来此间。”

瞿摩留支白世尊曰：“如是，世尊，久来此间。”

尔时，上坐及诸比丘各生斯念：“此昙摩留支恒在世尊左右，然今世尊告曰：‘善哉！昙摩留支，久来此间。’”

尔时，世尊知诸比丘心中所念，欲断狐疑故，便告诸比丘：“非为昙摩留支久来此间，故我言此义。所以然者？昔者过去无数劫时，有定光如来[2]、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众佑，出现于世，治在钵摩大国，与大比丘众十四万八千人俱。尔时，四部之众不可称计，国王、臣吏[3]、人民之类，皆来供养给其所须。

尔时，有梵志名耶若达[4]，在雪山侧住，看诸秘谶[5]，天文、地理靡[6]不贯博[7]，书疏[8]文字亦悉了知，讽诵一句五百言大人之相亦复了知，事诸火神、日月、星宿，教五百弟子宿夜不倦。耶若达梵志有弟子名曰云雷，颜貌端正，世之希有，发绀青色。云雷梵志聪明博见，靡事不通，恒为耶若达所见爱敬，不去须臾。是时，婆罗门所行咒术，尽皆备举[9]。

尔时，云雷梵志便作是念：‘我今所应学者悉皆备已。’然复自念：‘书籍所载，诸有学梵志行术过者，当报师恩。又我今日所应学者皆复知之，我今宜可报于师恩。然复贫匮[10]，空无所有可用供养师者；宜当往诣国界求所须者。’

尔时，云雷梵志便往至师所，而白师曰：‘梵志所学技术之法，今悉知已。然复书籍所载，诸有学术过者，当报师恩。然复贫乏，无有金银珍宝可用供养者，今欲诣国界求索财物，用供养师。’

尔时，耶若达婆罗门便作是念：‘此云雷梵志我之所爱，不去心首。设吾死者，尚不能别离，何况今日欲舍吾去！我今当作何方宜使留得住耶？’

是时，耶若达梵志即告云雷曰：‘汝梵志，今故有婆罗门所应学者，卿尚不知。’是时，云雷梵志便前白师：‘惟愿见[11]教，何者未诵？’是时，耶若达梵志便思惟造五百言诵，告云雷曰：‘今有此书名五百言诵，汝可受之。’云雷白言：‘愿师见授，欲得讽诵！’比丘当知：尔时，耶若达便授弟子此五百言诵。未经几日，悉皆流利。

是时，耶若达婆罗门告五百弟子曰：‘此云雷梵志技术悉备，无事不通。即以立名，名曰超术。此超术梵志极为高才，天文、地理靡不观博，书疏文字亦悉了知。’尔时，超术梵志复经数日，复白师曰：‘梵志所学技术之法，今悉知已。然复书籍所载，诸有学术过者，当报师恩。加复贫乏，无有金银珍宝可用供养师者，今欲诣国界求索财物，用供养师，惟愿听许！’尔时，耶若达梵志告曰：‘汝知是时。”超术梵志前礼师足，便退而去。

尔时，钵摩大国去城不远，有众梵志普集一处，欲共大祠，亦欲讲论。时，有八万四千梵志共集。第一上座亦复讽诵外道书疏，莫不练知；天文、地理、星宿变怪，皆悉了知。各欲散时，便以五百两金及金杖一枚、金澡罐一枚、牛千头，用奉上师，与第一上座。

尔时，超术梵志闻：去钵摩大国不远，有诸梵志八万四千集在一处，其有试术过者，便与五百两金及金杖一枚、金澡罐一枚[12]、大牛千头。是时，超术梵志自念：‘我今何故家家乞求？不如诣彼大众共捔[13]技术。’是时，超术梵志便往至大众所。

尔时，众多梵志遥见超术梵志，各各高声唤曰：‘善哉！祠主[14]，今获大利，乃使梵天躬自下降。’时，八万四千诸梵志等各起共迎，异口同音而作是语：‘善来！大梵神天。’时，超术梵志便生此念：‘此诸梵志谓呼吾是梵天，然复吾亦非梵天。’是时，超术梵志语诸婆罗门曰：‘止！止！诸贤，勿呼吾是梵天也，汝等岂不闻乎？雪山北有大梵志众师，名耶若达，天文、地理靡不贯练。’诸梵志曰：‘吾等闻之，但不见耳！’超术梵志曰：‘我是其弟子，名曰超术。’是时，超术梵志便向彼众第一上座而告之曰：‘设知技术者，向吾说之。’

尔时，彼众第一上座即向超术梵志诵三藏技术，无有漏失。时，超术婆罗门复语彼上座曰：‘一句五百言，今可说之。’是时，彼上座曰：‘我不解此义，何等是一句五百言者？’时，超术梵志告曰：‘诸贤，默然听说一句五百言大人之相。’比丘当知：尔时，超术梵志便诵三藏之术，及一句五百言大人之相。尔时，八万四千梵志叹未曾有：‘甚奇！甚特！我等初不闻一句五百言大人之相，今尊者宜在上头第一上座。’

尔时，超术梵志移[15]彼上座已，便在第一上头坐。尔时，彼众上座极怀瞋恚，发此誓愿：‘今此人移我坐处，自补其处。我今所诵经籍，持戒苦行，设当有福者，尽持用作誓：此人所生之处，所欲作事，我恒当坏败其功。’

是时，彼施之主即出五百两金及金杖一枚、金澡罐一枚、牛千头、好女一人，持用与上座使咒愿。尔时，上座告主人曰：‘我今受此五百两金及金杖、金澡罐，当用供养师。此女人及牛千头，还施主人。所以然者？吾不习欲，亦不积财。’

是时，超术梵志受此金杖、澡罐已，便往诣钵摩大国。其王名曰光明。时，彼国王请定光如来及比丘众衣食供养。时，彼国王告令城内：‘其有人民有香华，尽不得卖。若有卖者，当重罚之。吾自出买，不须转卖。’复敕[16]人民：‘扫洒令净，勿使有土沙秽恶；悬缯幡盖，香汁涂地，作倡妓乐，不可称计。’

尔时，彼梵志见已，便问行道人曰：‘今是何日？扫洒道路，除治不净，悬缯幡盖，不可称计，将[17]非国主太子有所娉娶[18]？’彼行道人报曰：‘梵志不知耶？钵摩大国王今请定光如来、至真、等正觉，衣食供养，故平治道路，悬缯幡盖耳！’

然梵志秘记亦有此语：‘如来出世，甚难得遇，时时乃出，实不可见。犹如优昙钵华[19]，时时乃出；此亦如是，如来出现于世，甚不可值。’又梵志书亦有此语：‘有二人出世甚难得值。云何二人？如来及转轮圣王，此二人出现甚难得值。’尔时，彼复作是念：‘我今何急速报师恩？今且以此五百两金奉上定光如来。’复作是念：‘书记所载，如来不受金银珍宝。我可持此五百两金，用买香华，散如来上。’

是时，梵志即入城内求买香华。尔时，城中行人报曰：‘梵志不知耶？国王有教令，其有香华卖者当重罚之。’时，彼超术梵志便作是念：‘是我薄佑[20]，求华不获，将知如何？’便还出城，在门外立。

尔时，有婆罗门女名曰善味，持水瓶行取水，手执五枚华。梵志见已，语彼女人曰：‘大妹，我今须华，愿妹见卖与我。’梵志女曰：‘我何时是汝妹？为识我父母不？’时，超术梵志复生此念：‘此女人性行宽博，意在戏笑。’即复语言：‘贤女，我当与价，是非见惠[21]此华。’梵志女曰：‘岂不闻大王有严教，不得卖华乎？’

梵志曰：‘贤女，此事无苦[22]，王不奈汝何！我今急须此五枚华，我得此华，汝得贵价。’梵志女曰：‘汝急须华，欲作何等？’梵志报曰：‘我今见有良地，欲种此华。’梵志女曰：‘此华已离其根，终不可生。云何方言我欲种之？’梵志报曰：‘如我今日所见良田，种死灰尚生，何况此华！’

梵志女曰：‘何者是良田，种死灰乃生乎？’梵志报曰：‘贤女，有定光佛、如来、至真、等正觉，出现于世。’梵志女曰：‘定光如来为何等类？’梵志即报彼女曰：‘定光如来者，有如是之德，有如是之戒，成诸功德。’梵志女曰：‘设有功德者，欲求何等福？’梵志报曰：‘愿我后生当如定光如来、至真、等正觉，禁戒、功德亦当如是。’

梵志女曰：‘设汝许我世世作夫妇，我便与汝华。’梵志曰：‘我今所行，意不着欲。’梵志女曰：‘如我今身不求为汝作妻，使我将来世与汝作妻。’超术梵志曰：‘菩萨所行，无有爱惜，设与我作妻者，必坏我心。’梵志女曰：‘我终不坏汝施意，正使持我身施与人者，终不坏施心。’是时，便持五百金钱，用买五枚华，与彼女人，共作誓愿，各自别去。

是时，定光如来、至真、等正觉时到着衣持钵，与比丘僧前后围绕，入钵摩大国。时，超术梵志遥见定光如来颜貌端正，见莫不欢，诸根寂静，行不错乱，有三十二相、八十种好，犹如澄水[23]无有秽浊，光明彻照，无所罣碍[24]，亦如宝山，出诸山上；见已，便发欢喜心，于如来所持此五茎华，至定光如来所；到已，在一面住。

时，超术梵志白定光佛言：‘愿见采受！设世尊今不授决[25]者，便当于此处断其命根，不愿此生。’尔时，世尊告曰：‘梵志，不可以此五茎华授无上等正觉。’梵志白言：‘愿世尊与我说菩萨所行法！’定光佛告曰：‘菩萨所行，无所爱惜！’

尔时，梵志便说偈言：

‘不敢以父母，持施与外人，

诸佛真人长，亦复不敢施。

日月周行世，此二不可施，

  余者尽可施，意决无有难。’

尔时，定光佛复以此偈报梵志曰：

‘如汝所说施，亦不如来言，

当忍亿劫苦，施头身耳目；

妻子国财宝，车马仆从人，

  设能堪与者，今当授汝决。’

尔时，摩纳复说此偈：

‘大山炽如火，亿劫堪顶戴，

不能坏道意，惟愿时授决。’

尔时，定光如来默然不语。时，彼梵志手执五茎华，右膝着地，散定光如来，并作是说：‘持是福佑，使将来世当如定光如来、至真、等正觉，而无有异！’即自散发在于淤泥[26]：‘若如来授我决者，便当以足蹈[27]我发上过。’比丘当知：尔时，定光如来观察梵志心中所念，便告梵志曰：‘汝将来世当作释迦文佛[28]、如来、至真、等正觉。’

时，超术梵志有同学，名昙摩留支，在如来边，见定光佛授超术梵志决，又足蹈发上；见已，便作是说：‘此秃头沙门何忍，乃举足蹈此清净梵志发上？此非人行！’

佛告诸比丘：“尔时耶若达梵志者，岂异人乎？莫作是观！所以然者？尔时耶若达者，今白净王[29]是。尔时八万四千梵志上座者，今提婆达兜[30]身是也。时超术梵志者，即我身是也。是时梵志女卖华者，今瞿夷[31]是也。尔时祠主者，今执杖梵志是也。尔时昙摩留支，口所造行，吐不善响，今昙摩留支是也。然复昙摩留支无数劫中恒作畜生，最后受身在大海作鱼，身长七百由旬。从彼命终，来生此间，与善知识从事，恒亲近善知识，习诸善法，根门通利。以此因缘故，我言：‘久来此间。’昙摩留支亦复自陈：‘如是，世尊，久来此间。’是故，诸比丘，常当修习身、口、意行。如是，诸比丘，当作是学！”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。]

[1] 昙摩留支：比丘名，Dharmaruci。佛陀称赞他“好游远国，教授人民”第一。释迦牟尼佛前生曾披头发在污泥上，请燃灯佛踏过，燃灯佛即授记释迦牟尼在未来世当作佛，而昙摩留支尊者前生则骂燃灯佛说：‘此秃头沙门何忍，乃举足蹈此清净梵志发上？此非人行！’因此生生世世堕畜生道，直到释迦牟尼佛时代才生而为人。

[2]定光如来：即燃灯佛，是过去庄严劫中所出世的千佛之一。因出生时身边一切光明如灯，故名燃灯佛。又名锭光佛、定光佛、锭光如来、普光如来。

[3] 臣吏：即指群臣吏民。

[4] 耶若达：又作演若达多、延若达多、耶若达多。意译作祠授，因祭祠天而乞得之意。

[5] 秘谶：拼音 mìchèn，意思是奥秘的谶语。

[6] 靡：拼音mǐ，〈动〉无也。

[7] 贯博：拼音guàn bó，贯通并博览。

[8] 疏：拼音shū，分条说明的文字。如奏疏，注疏，对古书的注解和对注解的注释。

[9] 备举：拼音bèi jǔ，意思为具备并实行。

[10] 贫匮：拼音pín kuì，解释为贫穷匮乏。

[11] 见：拼音jiàn，用在动词前面，称代自己。唐·周贺《留别南徐故人》诗：“三年蒙见待，此夕是前程。”

[12] 枚【CB】，杖【大】

[13] 捔：拼音jué，古同“角”，竞力，斗：“风气者，阴阳相捔者也。”

[14] 祠主：拼音 cí zhǔ，犹庙祝。 唐·玄奘 《大唐西域记·达摩悉铁帝国》：“王乃躬往天祠，礼请求救。时彼祠主为神下语：‘必当痊复，良无他虑。’”

[15] 移：拼音yí，〈动〉变动；改变。不知几移。——[英]赫胥黎著、 严复译《天演论》

[16] 敕：拼音chì，帝王的诏书、命令：敕命。敕书。敕封。奉敕。宣敕。

[17] 將：拼音 jiāng，〈副〉岂；难道。

[18] 娉娶：拼音 pīng qǔ，娶妻。

[19] 优昙钵华：《无量寿清净平等觉经》云： “佛语阿难：如世间有优昙钵树，但有实，无有华，天下有佛，乃有华出耳。”

《法华文句》云：“优昙花者，此言灵瑞，三千年一现。”

[20] 薄佑：拼音báo yòu，意思是指缺少神明的佑助，不幸。

[21] 见惠：拼音jiàn huì，释义：称他人赠物与己的谦词。

[22] 苦：拼音kǔ，使受苦：那件事可苦了你啦！

[23] 澄水：拼音chéng shuǐ，意思是清澈而不流动的水。

[24] 罣碍：拼音guà ài，意思为凡心因迷成障、未能悟脱。

[25] 授决：拼音，同于授记，于众生授与决定作佛之记别也。《大日经疏》曰：“定光之授决。”

[26] 淤泥：拼音yū ní，软泥。沉积的泥土。

[27] 蹈：拼音 dǎo，〈动〉践踏，踩。

[28] 释迦文佛：即为释迦牟尼佛。《净名疏》云：“天竺语，释迦为能，文为儒，义名能儒。”

[29] 白净王：即净饭王是。

[30] 提婆达兜：梵名Devadatta ，巴利名同。又作提婆达多、揥婆达多、地婆达多。或作调达。略称提婆、达多。意译作天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。

[31] 瞿夷：梵名 Gopī, Gopikā 或 Gopā，巴利名同。音译瞿卑、裘夷，瞿波、劬毘耶、瞿毘耶、乔比迦。意译牛护、密行、明女、守护地、覆障。为悉达太子之妃。关于其出身，各经所说不一。依《修行本起经》卷上载，裘夷为善觉王之女，容貌端正皎洁，天下无双；又据《十二游经》，瞿夷为舍夷之长者水光之女，其生时，日将没，余晖照其家，室内皆明，遂称为明女。

古来有关悉达太子之妃，其说不一。《大智度论》卷十七引《罗睺罗母本生经》，举出太子之妃为劬毘耶、耶输陀罗，并谓耶输陀罗即罗睺罗之生母；《有部毘奈耶破僧事》卷三举出鹿王、乔比迦、耶输陀罗等三夫人，以耶输陀罗为最上首；然《十二游经》中则以瞿夷为太子之第一夫人。