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第二十七课 三（当摄集依彼之福德）分二：一、自受持等功德；二、为他讲说等功德。 一（自受持等功德）分二：一、不受损害；二、摄集福德。 一、不受损害：
怙主圆满佛陀及佛子入定、后得行持的此般若波罗蜜多，任何善男子或善女人恭敬而受持经文，领会其义，由此身体不会遭受大苦厄，也就是说毒物、兵刃、烈火、洪水不能侵害他。此外，如毒般的耽著、如刃般的嗔恨、如火般的贪恋、如水般的愚痴也不能危害于他。对修道制造违缘的魔王波旬和魔方的所有恶劣眷属，也都无机可乘，因为依靠法性力并受到佛菩萨及善法天神们所庇护的缘故。 《金刚般若波罗蜜经》云： [“须菩提！我今实言告汝。若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？” 须菩提言：“甚多，世尊！” 佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。” “复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”] 《金刚经持验录》云： [袁志通，唐朝天水郡[1]陇城县[2]人，年未弱冠[3]就持斋守戒，读诵《金刚经》及《妙法莲华经》，六时礼忏，不曾有阙[4]。到了二十岁，他被点入清德府担任卫士[5]，后来又奉朝廷之令远征南蛮[6]。从家乡到南蛮有一万多里路，志通在途中日夜不停的持诵。 到达南蛮地界，官军战败，所有的兵士都分散逃逸[7]，当时志通和一百多人在乱军中被冲散，不知向何处奔逃，大多数都被蛮军杀伤，志通在惊乱中奔走无路。 这时，忽然从前方来了五个人，骑著骏马，围绕在志通的前后予以保护，其中一人告诉志通说：‘不必惧怕，你持诵大乘经典，功德不可思议，所以我们前来保护你。’ 他们领了志通走了大约七里路，来到一座寺庙，他们叫志通进入庙中隐藏。后来有位和尚进入庙中，告诉志通说：‘施主诵《金刚经》及《法华经》，并且礼拜十方诸佛，功德无量无边，所以诸佛特地派遣我们来搭救。刚才五个骑著马围绕在你身旁的人，也是因你持诵般若及法华之故，才示现的。大家共同来搭救你，希望你日后更应勤修福业，诵持经典，切莫懈怠，一切善神及护法都在身旁卫护你。’言毕和尚就腾空而去。 志通一整天没吃饭，饿得全身乏力。过了一会儿，来了两个童子，手持一钵饭菜及糕饼等物，送来给志通。志通用过饭后，一位童子告诉他说：‘你要勤修功德，持诵《金刚经》，切莫废阙。’说罢两位童子也腾空而去。 此时，庙中仅剩下志通一个人，当他想蒙受诸佛菩萨的深恩庇佑[8]时，不禁感动得涕泪悲泣。 不久，志通终于回到自己的军营。官军与蛮军有过三次激烈的战役，志通丝毫没有受伤，他深信这是金刚及法华不可思议之神力所致。后来，官军终于击败蛮军，凯旋而归。志通从此专心持诵《金刚经》及《法华经》，不敢怠慢。 贞观八年[9]正月[10]，志通染患重病，十天以后去世，被引入冥府[11]。冥王[12]问志通生前曾作甚么福业？志通回覆说：‘一生持诵《金刚经》及《法华经》，持斋守戒，六时礼佛。’ 冥王闻言，立即合掌恭敬的赞叹说：‘善哉！善哉！功德不可思议。’ 冥王交代主司[13]仔细检查文簿[14]，主司回禀冥王说：‘此人尚有六年的寿命。’冥王亲自查阅文簿，果然无误。 冥王命令左右侍者将金床玉几抬放在殿上西侧，并且铺上精美的毛毡，延请[15]志通上床念诵《金刚经》及《法华经》各一卷。 志通诵毕，冥王又合掌赞叹，然后派遣鬼吏[16]带领志通前往西厢，鬼吏告诉志通说：‘这里是存放经藏之处，凡是诵经及一切功德文簿，均在其中。’志通看到所有的文簿，都用七宝装饰，非常庄严。 鬼吏在最下层取出一卷，约有十张，署名为袁志通功德簿。鬼吏手持簿籍领著志通走回殿上，将簿籍呈交冥王，冥王翻开簿籍，指著其中一条，上面写著志通诵《金刚经》一万遍，其余诵《法华经》、礼佛及斋戒等功德，也都记载在里面。 冥王对鬼吏说：‘志通所造功德甚深！甚深！你带他去参观地狱，使他知道罪福果报。’ 鬼吏领著志通出城，往西北方走了五里路，看到一座大城，有四位非常凶恶的狱卒站立在城门两旁，身形很高大，头如罗刹，手里还拿著铁叉。 城门的两厢，有两只站立的铜狗，口吐铜汁灌注于受刑的罪人，鬼吏说：‘十八地狱也在此城。’志通亲眼见到各种凄惨的地狱，深感战栗不安，恳求鬼吏带他回去。 志通将所见告诉冥王，冥王说：‘我要你前去观看地狱景象，就是让你知道佛言不虚，世人所做一切功德善事或各种恶业，冥间都一一记载，毫无缺漏。恶业深重的众生，命终之后必定来此受刑，绝无幸免。你看到簿籍中记载的功德，也看到众生在此受刑。你尚有六年的寿命，返阳之后，务须精进修持，不可退菩提心，命终必生净土。’] 《佛说华手经》云： 诸佛难思议，法亦难思议， 若能信此者，报亦难思议。 《大乘密严经·阿赖耶微密品》云： 呜呼大乘法，微妙不思议， 如来之境界，佛子应顶礼， 无思离垢法，希有甚难遇。 二（摄集福德）分二：一、供养之功德；二、修学之功德。 一、供养之功德：
有些人，用佛陀涅槃后的舍利装藏，建造佛塔，从结缘的殊胜对境的角度而言功德利益颇巨。佛塔所用材料的特点：是用吠琉璃、红珍珠、冰珠石、绿玉、水晶、黄金、白银之类的七宝[17]材料造成的佛塔，并供养它；数量众多的特点：所建的佛塔数量等同恒河沙数，遍满千俱胝[18]数佛陀刹土。作者的特点：如果用假设的比喻来说明，设使无边俱胝的刹土中，尽其所居住的所有众生，他们其余事一概不做；供品的特点：唯一供养天花、香、涂香；时间的特点：每一昼夜，三时连续不断，历经数劫或超过劫数作供养，那显然有无量福德，然而对于出生导师如来的十力等无与伦比功德的诸佛之母，也就是宣讲无二智慧及善巧方便的此经函，谁人缮写，带在身边，供奉花、涂香，哪怕只是偶尔的时间这样做，前面造塔后供养的福德也比不上它百千俱胝那由他[19]等之一的数目、部分、比喻和因。 《摩诃般若波罗蜜经·述成品》云： [尔时，佛告释提桓因言：“如是，如是，憍尸迦，是诸善男子、善女人书是般若波罗蜜持经卷，受学、亲近、读、诵、说、正忆念，加复供养华香、璎珞、捣香、泽香、幢盖、伎乐，当得无量、无数、不可思议、不可称量、无边福德。何以故？诸佛一切智、一切种智，皆从般若波罗蜜中生；诸菩萨摩诃萨禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，皆从般若波罗蜜中生；内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，皆从般若波罗蜜中生；诸佛五眼[20]，皆从般若波罗蜜中生；成就众生净佛国土，道种智、一切种智、诸佛法，皆从般若波罗蜜中生；声闻乘、辟支佛乘、佛乘，皆从般若波罗蜜中生。以是故，憍尸迦，善男子、善女人书是般若波罗蜜持经卷，亲近、读、诵、说、正忆念，加复供养华香乃至伎乐，过出前供养七宝塔，百分、千分、万分、百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。何以故？憍尸迦，若般若波罗蜜在于世者，佛宝、法宝、比丘僧宝终不灭；若般若波罗蜜在于世者，十善道、四禅、四无量心、四无色定、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、四念处乃至十八不共法、一切智、一切种智皆现于世；若般若波罗蜜在于世者，世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒诸天[21]、须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨摩诃萨、无上佛道转法轮，成就众生净佛国土。”] 《金刚般若波罗蜜经》云： [“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。” “若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”] 《中观四百论·明菩萨行品》云： 若有建宝塔，高与世间等， 调伏使发心，说福胜于彼。 《金刚经持验录·施经千卷获神丸》云： [宋承信，宋朝秀州[22]华亭县[23]人。绍兴二年[24]，他罹患[25]翻胃的疾病，虽服药多年，仍不见效。 有一天夜里，承信梦见一位梵僧告诉他说：‘你所患的疾病，乃是宿世业障，以致今生受苦。世间的男女，染患风瘫[26]痨[27]跛[28]，盲聋喑哑，种种恶疾缠身，经年累月枕卧床席，世上的医药是无法治愈的。这种求生不能、求死不得的痛苦，乃是魂魄被摄于阴司受到拷打，须知因果报应是无差的。我和你有宿缘，特来向你报知，你要是能够持诵《金刚经》或书写奉施，劝人持念，只要刚一举心动念，即可感动冥官[29]，考核你的善功。等到放回你的魂魄，然后再遇良医，你的病就可痊愈了。’ 承信醒来以后，就在佛像前焚香祝祷[30]，忏悔往昔所造的罪业，愿奉施《金刚经》千卷，并且终身持诵。 不久，承信梦见金刚神赐他一粒丸药，服下后，次日醒来立见好转。经过了一个多月的静养，身体恢复如初，精神比往昔更好。凡是知道这件事的人，都合掌称叹此经有起死回生之功。] [1] 天水郡：为汉代行政区，即今甘肃省天水市所辖两区五县：秦州区（秦城区）、麦积区（北道区），秦安县、武山县、甘谷县、清水县、张家川回族自治县。秦州区和麦积区是其主要地区。 [2] 陇城县：是唐朝著名诗人李白的祖籍所在地，位于甘肃省天水市秦安县城东部，距县城45公里。 [3] 弱冠:古代男子二十岁行冠礼。还没到行冠礼的年纪。指男子还未到成年的年龄。 [4] 阙：拼音quē，古代用作“缺”字。空缺：尚付阙阙。有怀疑的事情暂时不下断语，留待查考：阙疑。 [5] 卫士：拼音 wèi shì，卫兵，指负责警卫的兵士，历史上指：秦汉时守卫宫门的屯兵；武帝时长安有卫士万人；两汉时卫士系从各地选拔﹐每年轮换一次。 [6] 南蛮：拼音nán mán，是先秦时代华夏中原王朝对南方少数民族的称呼。古代以中原（即黄河中下游一带）为天下中心，称周边四方为“夷（东）、蛮（南）、戎（西）、狄（北）”。 [7] 逃逸：拼音táo yì，意思是逃跑。 [8] 庇佑：拼音bì yòu。意思是保佑。 [9] 贞观八年：贞观八年当为公元634年。 [10] 正月：正月（“正”音同“蒸”），为避秦始皇嬴政讳又称端月，是华夏历法第一个月，一年之开端，建寅之月（虎月），孟春，律中太簇，以雨水为中气。 [11] 冥府：拼音 míng fǔ，阴间地府。指鬼魂所在的地方。也称为“阴间”。 [12] 冥王：拼音míng wáng，阎罗王，佛教称掌管地狱的神。 [13] 主司：拼音zhǔ sī，释义： 1.主管。2. 主管某项工作的官员或部门。 [14] 文簿：拼音wén bù，指文册簿籍。 [15] 延请：拼音 yán qǐng，意思是邀请， [16] 鬼吏：拼音guǐ lì，作为仆从的鬼。 [17] 七宝：《佛学大辞典》云：“诸经论所说少异。《法华经·受记品》曰：‘金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。’《无量寿经》上就树说七宝：‘金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。’《大智度论》曰：‘有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠。’《阿弥陀经》曰：‘亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。’《般若经》以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚，为七宝。” [18] 俱胝：数名。译曰亿。《玄应音义》曰：‘俱致，或言俱胝，此言千万，或言亿。而甚不同，故存本耳。’ [19] 那由他：（杂语）Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。《本行经》曰：‘那由他，隋言数千万。’《玄应音义》曰：‘那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。’《光赞经》云：‘亿，那述劫是也。’ [20] 五眼：《大智度论·释初品》云： [【经】“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨欲得五眼者，当学般若波罗蜜！何等五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。” 【论】“肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下；以此碍故，求天眼。得是天眼，远近皆见，前后、内外，昼夜、上下，悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空、无相、无作，无生、无灭，如前中后亦尔；为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生！所以者何？无所分别故，以是故生法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知；于余人极远，于佛至近；于余幽闇，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼，无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中，佛眼常照。后品五眼义中，当广说。” ] [21] 阿迦尼吒诸天：梵音Akaniṣṭha，天名。译曰色究竟天。此天者色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又云质碍究竟，色究竟天。又名有顶天。过此则无色界之天。仅有心识而无形体矣。 [22] 秀州：州名。包括旧嘉兴府（除海宁外的今嘉兴地区）与旧松江府（上海直辖市的吴淞江以南部分）。原来是唐代苏州府的一部分，五代后梁开平初改属杭州，天福五年（公元940），钱元瓘于嘉兴县置秀州，为吴越国所辖十三州之一。 [23] 华亭县：为松江府治所，主体在今上海市松江区，民国3年改松江县，1998年松江撤县设区。 [24] 绍兴二年：公元1132年。 [25] 罹患：拼音 líhuàn，患病；染病。 [26] 风瘫：拼音 fēng tān，半身不遂。 [27] 痨：拼音láo，中医指积劳损削之病。 [28] 跛：拼音 bǒ，〈动〉跛，行不正也。 [29] 冥官：拼音míng guān，冥界之官僚也，为炎魔王界所属之人。 [30] 祝祷：拼音zhù dǎo，意思是祈祷；祝告神明以祈福消灾。 |