第二十七课 三(当摄集依彼之福德)分二:一、自受持等功德;二、为他讲说等功德。 一(自受持等功德)分二:一、不受损害;二、摄集福德。 一、不受损害:
怙主圆满佛陀及佛子入定、后得行持的此般若波罗蜜多,任何善男子或善女人恭敬而受持经文,领会其义,由此身体不会遭受大苦厄,也就是说毒物、兵刃、烈火、洪水不能侵害他。此外,如毒般的耽著、如刃般的嗔恨、如火般的贪恋、如水般的愚痴也不能危害于他。对修道制造违缘的魔王波旬和魔方的所有恶劣眷属,也都无机可乘,因为依靠法性力并受到佛菩萨及善法天神们所庇护的缘故。 《金刚般若波罗蜜经》云: [“须菩提!我今实言告汝。若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?” 须菩提言:“甚多,世尊!” 佛告须菩提:“若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。” “复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持、读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。”] 《金刚经持验录》云: [袁志通,唐朝天水郡[1]陇城县[2]人,年未弱冠[3]就持斋守戒,读诵《金刚经》及《妙法莲华经》,六时礼忏,不曾有阙[4]。到了二十岁,他被点入清德府担任卫士[5],后来又奉朝廷之令远征南蛮[6]。从家乡到南蛮有一万多里路,志通在途中日夜不停的持诵。 到达南蛮地界,官军战败,所有的兵士都分散逃逸[7],当时志通和一百多人在乱军中被冲散,不知向何处奔逃,大多数都被蛮军杀伤,志通在惊乱中奔走无路。 这时,忽然从前方来了五个人,骑著骏马,围绕在志通的前后予以保护,其中一人告诉志通说:‘不必惧怕,你持诵大乘经典,功德不可思议,所以我们前来保护你。’ 他们领了志通走了大约七里路,来到一座寺庙,他们叫志通进入庙中隐藏。后来有位和尚进入庙中,告诉志通说:‘施主诵《金刚经》及《法华经》,并且礼拜十方诸佛,功德无量无边,所以诸佛特地派遣我们来搭救。刚才五个骑著马围绕在你身旁的人,也是因你持诵般若及法华之故,才示现的。大家共同来搭救你,希望你日后更应勤修福业,诵持经典,切莫懈怠,一切善神及护法都在身旁卫护你。’言毕和尚就腾空而去。 志通一整天没吃饭,饿得全身乏力。过了一会儿,来了两个童子,手持一钵饭菜及糕饼等物,送来给志通。志通用过饭后,一位童子告诉他说:‘你要勤修功德,持诵《金刚经》,切莫废阙。’说罢两位童子也腾空而去。 此时,庙中仅剩下志通一个人,当他想蒙受诸佛菩萨的深恩庇佑[8]时,不禁感动得涕泪悲泣。 不久,志通终于回到自己的军营。官军与蛮军有过三次激烈的战役,志通丝毫没有受伤,他深信这是金刚及法华不可思议之神力所致。后来,官军终于击败蛮军,凯旋而归。志通从此专心持诵《金刚经》及《法华经》,不敢怠慢。 贞观八年[9]正月[10],志通染患重病,十天以后去世,被引入冥府[11]。冥王[12]问志通生前曾作甚么福业?志通回覆说:‘一生持诵《金刚经》及《法华经》,持斋守戒,六时礼佛。’ 冥王闻言,立即合掌恭敬的赞叹说:‘善哉!善哉!功德不可思议。’ 冥王交代主司[13]仔细检查文簿[14],主司回禀冥王说:‘此人尚有六年的寿命。’冥王亲自查阅文簿,果然无误。 冥王命令左右侍者将金床玉几抬放在殿上西侧,并且铺上精美的毛毡,延请[15]志通上床念诵《金刚经》及《法华经》各一卷。 志通诵毕,冥王又合掌赞叹,然后派遣鬼吏[16]带领志通前往西厢,鬼吏告诉志通说:‘这里是存放经藏之处,凡是诵经及一切功德文簿,均在其中。’志通看到所有的文簿,都用七宝装饰,非常庄严。 鬼吏在最下层取出一卷,约有十张,署名为袁志通功德簿。鬼吏手持簿籍领著志通走回殿上,将簿籍呈交冥王,冥王翻开簿籍,指著其中一条,上面写著志通诵《金刚经》一万遍,其余诵《法华经》、礼佛及斋戒等功德,也都记载在里面。 冥王对鬼吏说:‘志通所造功德甚深!甚深!你带他去参观地狱,使他知道罪福果报。’ 鬼吏领著志通出城,往西北方走了五里路,看到一座大城,有四位非常凶恶的狱卒站立在城门两旁,身形很高大,头如罗刹,手里还拿著铁叉。 城门的两厢,有两只站立的铜狗,口吐铜汁灌注于受刑的罪人,鬼吏说:‘十八地狱也在此城。’志通亲眼见到各种凄惨的地狱,深感战栗不安,恳求鬼吏带他回去。 志通将所见告诉冥王,冥王说:‘我要你前去观看地狱景象,就是让你知道佛言不虚,世人所做一切功德善事或各种恶业,冥间都一一记载,毫无缺漏。恶业深重的众生,命终之后必定来此受刑,绝无幸免。你看到簿籍中记载的功德,也看到众生在此受刑。你尚有六年的寿命,返阳之后,务须精进修持,不可退菩提心,命终必生净土。’] 《佛说华手经》云: 诸佛难思议,法亦难思议, 若能信此者,报亦难思议。 《大乘密严经·阿赖耶微密品》云: 呜呼大乘法,微妙不思议, 如来之境界,佛子应顶礼, 无思离垢法,希有甚难遇。 二(摄集福德)分二:一、供养之功德;二、修学之功德。 一、供养之功德:
有些人,用佛陀涅槃后的舍利装藏,建造佛塔,从结缘的殊胜对境的角度而言功德利益颇巨。佛塔所用材料的特点:是用吠琉璃、红珍珠、冰珠石、绿玉、水晶、黄金、白银之类的七宝[17]材料造成的佛塔,并供养它;数量众多的特点:所建的佛塔数量等同恒河沙数,遍满千俱胝[18]数佛陀刹土。作者的特点:如果用假设的比喻来说明,设使无边俱胝的刹土中,尽其所居住的所有众生,他们其余事一概不做;供品的特点:唯一供养天花、香、涂香;时间的特点:每一昼夜,三时连续不断,历经数劫或超过劫数作供养,那显然有无量福德,然而对于出生导师如来的十力等无与伦比功德的诸佛之母,也就是宣讲无二智慧及善巧方便的此经函,谁人缮写,带在身边,供奉花、涂香,哪怕只是偶尔的时间这样做,前面造塔后供养的福德也比不上它百千俱胝那由他[19]等之一的数目、部分、比喻和因。 《摩诃般若波罗蜜经·述成品》云: [尔时,佛告释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,是诸善男子、善女人书是般若波罗蜜持经卷,受学、亲近、读、诵、说、正忆念,加复供养华香、璎珞、捣香、泽香、幢盖、伎乐,当得无量、无数、不可思议、不可称量、无边福德。何以故?诸佛一切智、一切种智,皆从般若波罗蜜中生;诸菩萨摩诃萨禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,皆从般若波罗蜜中生;内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,皆从般若波罗蜜中生;诸佛五眼[20],皆从般若波罗蜜中生;成就众生净佛国土,道种智、一切种智、诸佛法,皆从般若波罗蜜中生;声闻乘、辟支佛乘、佛乘,皆从般若波罗蜜中生。以是故,憍尸迦,善男子、善女人书是般若波罗蜜持经卷,亲近、读、诵、说、正忆念,加复供养华香乃至伎乐,过出前供养七宝塔,百分、千分、万分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。何以故?憍尸迦,若般若波罗蜜在于世者,佛宝、法宝、比丘僧宝终不灭;若般若波罗蜜在于世者,十善道、四禅、四无量心、四无色定、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、四念处乃至十八不共法、一切智、一切种智皆现于世;若般若波罗蜜在于世者,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒诸天[21]、须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨摩诃萨、无上佛道转法轮,成就众生净佛国土。”] 《金刚般若波罗蜜经》云: [“须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?” 须菩提言:“甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。” “若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛法者,即非佛法。”] 《中观四百论·明菩萨行品》云: 若有建宝塔,高与世间等, 调伏使发心,说福胜于彼。 《金刚经持验录·施经千卷获神丸》云: [宋承信,宋朝秀州[22]华亭县[23]人。绍兴二年[24],他罹患[25]翻胃的疾病,虽服药多年,仍不见效。 有一天夜里,承信梦见一位梵僧告诉他说:‘你所患的疾病,乃是宿世业障,以致今生受苦。世间的男女,染患风瘫[26]痨[27]跛[28],盲聋喑哑,种种恶疾缠身,经年累月枕卧床席,世上的医药是无法治愈的。这种求生不能、求死不得的痛苦,乃是魂魄被摄于阴司受到拷打,须知因果报应是无差的。我和你有宿缘,特来向你报知,你要是能够持诵《金刚经》或书写奉施,劝人持念,只要刚一举心动念,即可感动冥官[29],考核你的善功。等到放回你的魂魄,然后再遇良医,你的病就可痊愈了。’ 承信醒来以后,就在佛像前焚香祝祷[30],忏悔往昔所造的罪业,愿奉施《金刚经》千卷,并且终身持诵。 不久,承信梦见金刚神赐他一粒丸药,服下后,次日醒来立见好转。经过了一个多月的静养,身体恢复如初,精神比往昔更好。凡是知道这件事的人,都合掌称叹此经有起死回生之功。] [1] 天水郡:为汉代行政区,即今甘肃省天水市所辖两区五县:秦州区(秦城区)、麦积区(北道区),秦安县、武山县、甘谷县、清水县、张家川回族自治县。秦州区和麦积区是其主要地区。 [2] 陇城县:是唐朝著名诗人李白的祖籍所在地,位于甘肃省天水市秦安县城东部,距县城45公里。 [3] 弱冠:古代男子二十岁行冠礼。还没到行冠礼的年纪。指男子还未到成年的年龄。 [4] 阙:拼音quē,古代用作“缺”字。空缺:尚付阙阙。有怀疑的事情暂时不下断语,留待查考:阙疑。 [5] 卫士:拼音 wèi shì,卫兵,指负责警卫的兵士,历史上指:秦汉时守卫宫门的屯兵;武帝时长安有卫士万人;两汉时卫士系从各地选拔﹐每年轮换一次。 [6] 南蛮:拼音nán mán,是先秦时代华夏中原王朝对南方少数民族的称呼。古代以中原(即黄河中下游一带)为天下中心,称周边四方为“夷(东)、蛮(南)、戎(西)、狄(北)”。 [7] 逃逸:拼音táo yì,意思是逃跑。 [8] 庇佑:拼音bì yòu。意思是保佑。 [9] 贞观八年:贞观八年当为公元634年。 [10] 正月:正月(“正”音同“蒸”),为避秦始皇嬴政讳又称端月,是华夏历法第一个月,一年之开端,建寅之月(虎月),孟春,律中太簇,以雨水为中气。 [11] 冥府:拼音 míng fǔ,阴间地府。指鬼魂所在的地方。也称为“阴间”。 [12] 冥王:拼音míng wáng,阎罗王,佛教称掌管地狱的神。 [13] 主司:拼音zhǔ sī,释义: 1.主管。2. 主管某项工作的官员或部门。 [14] 文簿:拼音wén bù,指文册簿籍。 [15] 延请:拼音 yán qǐng,意思是邀请, [16] 鬼吏:拼音guǐ lì,作为仆从的鬼。 [17] 七宝:《佛学大辞典》云:“诸经论所说少异。《法华经·受记品》曰:‘金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。’《无量寿经》上就树说七宝:‘金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。’《大智度论》曰:‘有七种宝:金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠。’《阿弥陀经》曰:‘亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,而严饰之。’《般若经》以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚,为七宝。” [18] 俱胝:数名。译曰亿。《玄应音义》曰:‘俱致,或言俱胝,此言千万,或言亿。而甚不同,故存本耳。’ [19] 那由他:(杂语)Nayuta,又作那庾多,那由多,那术,那述。数目名,当于此方之亿。亿有十万,百万,千万三等。故诸师定那由多之数不同。《本行经》曰:‘那由他,隋言数千万。’《玄应音义》曰:‘那术,经文作述,同食事反,或言那由他,正言那庾多。当中国十万也。’《光赞经》云:‘亿,那述劫是也。’ [20] 五眼:《大智度论·释初品》云: [【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲得五眼者,当学般若波罗蜜!何等五?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。” 【论】“肉眼,见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下;以此碍故,求天眼。得是天眼,远近皆见,前后、内外,昼夜、上下,悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物,不见实相,所谓空、无相、无作,无生、无灭,如前中后亦尔;为实相故,求慧眼。得慧眼,不见众生,尽灭一异相,舍离诸著,不受一切法,智慧自内灭,是名慧眼。但慧眼不能度众生!所以者何?无所分别故,以是故生法眼。法眼令是人行是法,得是道,知一切众生各各方便门,令得道证。法眼不能遍知度众生方便道,以是故求佛眼。佛眼无事不知,覆障虽密,无不见知;于余人极远,于佛至近;于余幽闇,于佛显明;于余为疑,于佛决定;于余微细,于佛为粗;于余甚深,于佛甚浅。是佛眼,无事不闻,无事不见,无事不知,无事为难,无所思惟,一切法中,佛眼常照。后品五眼义中,当广说。” ] [21] 阿迦尼吒诸天:梵音Akaniṣṭha,天名。译曰色究竟天。此天者色界十八天之最上天,为有形体之天处之究竟,故又云质碍究竟,色究竟天。又名有顶天。过此则无色界之天。仅有心识而无形体矣。 [22] 秀州:州名。包括旧嘉兴府(除海宁外的今嘉兴地区)与旧松江府(上海直辖市的吴淞江以南部分)。原来是唐代苏州府的一部分,五代后梁开平初改属杭州,天福五年(公元940),钱元瓘于嘉兴县置秀州,为吴越国所辖十三州之一。 [23] 华亭县:为松江府治所,主体在今上海市松江区,民国3年改松江县,1998年松江撤县设区。 [24] 绍兴二年:公元1132年。 [25] 罹患:拼音 líhuàn,患病;染病。 [26] 风瘫:拼音 fēng tān,半身不遂。 [27] 痨:拼音láo,中医指积劳损削之病。 [28] 跛:拼音 bǒ,〈动〉跛,行不正也。 [29] 冥官:拼音míng guān,冥界之官僚也,为炎魔王界所属之人。 [30] 祝祷:拼音zhù dǎo,意思是祈祷;祝告神明以祈福消灾。 |