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第八十九课 二（附带说明违品有机可乘之因）分二：一、宣说主要是争论；二、宣说脱离彼恶业之方法。 一（宣说主要是争论）分二：一、总说争论； 二、别说未得授记故于得授记菩萨争论之过患。 一、总说争论：
如上所述，虽然对于具足善巧方便和智慧盔甲的菩萨来说魔无机可乘，但是对于不具备此德相智慧浅薄者而言，魔有机可乘。《般若八千颂》中讲了魔乘机的七种过失，《般若二万颂》中在宣讲十二种过失之末尾这样说道：什么时候，菩萨相互之间，发生身体打斗、语言争论，彼此之间不和睦，怀有嗔心，那时魔王波旬欢喜若狂，争论越增长，他心情越舒畅，其原因是：想到这两位菩萨违背方便智慧之道，由争论的罪业所致将远离如来智慧，我就有机可乘。如此一来，这两者将距佛智遥远，相续不调，犹如罗刹、饿鬼等食肉众生一样，以嗔还嗔的双方依此争论也将失毁自己所立下的“以利他悲心想证得正等菩提并实修其道般若”的誓言，因为怀着嗔恨争论，与慈悲菩提心和现见无我智慧等完全相违的缘故。心怀憎恨、远离其对治法安忍，岂能获证菩提耶？就如同种子焚毁的苗芽一般。如此争论的当时，所有恶魔及其眷属将皆大欢喜，因为他们已经如愿以偿。所以，对菩萨来讲，在一劫之间生起贪欲的罪过，比不上一刹那生起嗔恨的罪业严重，因为它与慈悲心完全相违的缘故，有关这方面的道理，在诸经典中有广说。尤其是对于菩萨对境心生嗔恨，罪业更大。 正如《大宝积法·弥勒狮号声品》中说：“当逃离有嗔恨之争论处百由旬，切莫生嗔心，对于其他菩萨生起嗔恨之心，比责骂、殴打、刀砍三千大千世界的一切有情罪过更重。他将嗔恨、失毁了菩萨，就像铁能断铁而土块等不能断铁一样，菩萨的善根也能以嗔恨另一位菩萨灭尽，而其他法不能灭尽。因此，彼此要怀着尊重、恭敬，对于初发心的菩萨也当生起本师想。” 《佛说决定毗尼经》云： [“优波离！云何菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒？菩萨乘人于恒河沙劫，受五欲乐游戏自在，受诸乐已，未曾捐舍发菩提心，菩萨尔时不名失戒。所以者何？菩萨乘人有于后时，善能护持菩提之心，乃至梦中一切结使不为其患。菩萨乘人不应一时于一身中尽一切结，应当渐渐尽一切结，善根成就非不成熟；声闻乘人如救头然，乃至一念受身不应生喜。以是义故，大乘之人持深入戒，声闻乘人持次第戒。菩萨乘人持开通戒、持不尽护戒，声闻乘人持不开通戒、持尽护戒。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提甚为难得，具大庄严乃可得成。大乘之人于无量劫往来生死，不应生于厌离之心。” “优波离！如来观察筹量，为大乘人不应一向说厌离法，不应一向说离欲法，不应一向说速疾法。常当为说发欢喜心相应诸法，常应为说甚深无难无悔缠法，常应为说无聚无碍空无之法。闻此法已，常乐生死不生忧悔，亦能满足菩提之行。” 优波离白佛言：“世尊！或有欲相应心而犯于戒，或有瞋相应心而犯于戒，或有痴相应心而犯于戒。世尊！菩萨犯戒，于欲相应心、瞋相应心、痴相应心，何者为重？” 尔时，世尊告优波离：“若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯于戒，或有菩萨因一瞋心而犯于戒，等住菩萨大乘之道，因瞋犯者当知最重。所以者何？因瞋恚故能舍众生，因贪欲故于诸众生而生亲爱。优波离！所有诸结能生亲爱，菩萨于此不应生畏，所有诸结能舍众生，菩萨于此应生大畏。” “优波离！如来先说欲难舍离为小犯，瞋易得离名为大犯。优波离！所有诸结犯小难离，大乘之人应当忍受，所有诸结犯大易离，大乘之人乃至梦中不应忍受。以是义故，大乘之人因欲犯者，我说是人不名为犯，因瞋犯者我说是人名为大犯，名大过患、名大堕落，于佛法中是大留难。优波离！若有菩萨无有方便，欲相应心而犯于戒生于怖畏，于瞋犯戒不生怖畏。若有菩萨而有方便，恚相应心而犯于戒生于怖畏，欲相应心而犯于戒不生怖畏。”] 《华严经疏》中引用《决定毗尼经》云：“菩萨宁起百千贪心，不起一嗔，以违害大悲莫过此故。” 《大乘庄严经论·随修品》云： [偈曰： 由利群生意，起贪不得罪， 瞋则与彼违，恒欲损他故。 释曰：若谓菩萨爱诸众生起贪名罪者，此义不然。何以故？此贪恒作利益众生因故。 偈曰： 如鸽于自子，普覆生极爱， 如是有悲人，于生爱亦尔。 释曰：譬如鸽鸟多贪，爱念诸子最得增上。如是菩萨多悲，爱诸众生增上亦尔。 偈曰： 慈与瞋心违，息苦苦心反， 利则违无利，无畏违畏心。 释曰：菩萨于诸众生，由得慈心故，与瞋心相违；由得息苦心故，与作苦心相违；由得利益心故，与无利心相违；由得无畏心故，与作畏心相违。是故菩萨起如是贪，不得名罪。] 《月灯三昧经》云： 诤心毕定堕恶趣，虽持禁戒及多闻、 供养诸佛广行施，兰若禅等莫能救。 《小品般若波罗蜜经·恭敬菩萨品》云： [“世尊！何等菩萨为恶魔所乱？” “阿难！有菩萨先世闻说深般若波罗蜜，不能信受，如是之人恶魔恼乱而得其便。 复次，阿难！若菩萨闻深般若波罗蜜时心生疑惑：‘有是深般若波罗蜜耶无耶？’阿难！如是菩萨亦为恶魔之所得便。 复次，阿难！有菩萨离善知识，为恶知识所得，是人不闻深般若波罗蜜中义，以不闻故，不知不见云何应行般若波罗蜜？云何应修般若波罗蜜？阿难！是人亦为恶魔得便。 复次，阿难，若菩萨受持邪法，是人亦为恶魔得便，恶魔作是念：‘是人助我，亦令余人助我，亦能满我所愿。’阿难！是人亦为恶魔得便。 复次，阿难！菩萨云何为恶魔得便？若菩萨闻深般若波罗蜜，语余菩萨言：‘是般若波罗蜜甚深，我等犹尚不能得底，汝等何用闻为？’是人亦为恶魔得便。阿难！若菩萨轻余菩萨言：‘我是远离行者，汝等无此功德。’尔时，恶魔甚大欢喜踊跃。阿难！若有菩萨为恶魔称扬其名字，得是名字故，轻余清净善心菩萨，是等无有阿毗跋致菩萨功德相貌，而假托阿毗跋致功德增长烦恼，自高其身而下他人，作是言：‘我所有功德，汝无是事。’尔时，恶魔即大欢喜，作是念：‘我之宫殿，则为不空，增益地狱、饿鬼、畜生。’恶魔加其神力故，是人所语人皆信受，信受已，随所见学，随所说行，随所见学，随所说行已，亦复增益烦恼。如是人等以颠倒心故，所起身、口、意业果报皆苦，以是因缘故，增益地狱、饿鬼、畜生。阿难！恶魔见是利益亦大欢喜。 阿难！若求佛道者，与声闻人共诤，恶魔复作是念：‘是人虽远离萨婆若，而不大远。’阿难！若菩萨共菩萨诤，恶魔即大欢喜作是念：‘是人远离萨婆若。’] 不依止善知识，为恶知识所得，是人不闻深般若波罗蜜中义，以不闻故，不知不见云何应行般若波罗蜜，云何应修般若波罗蜜，是人亦为恶魔得便，以下就用一则公案来说明是事。 古印度曾有一位出家人，名叫日光比丘，他专注精勤地苦修密法。由于功德日益增进，导致魔王的宫殿发生震动。魔王大惊，赶紧观察震动的原因，发现是因为日光比丘即将获得成就所致。魔王想：“这怎么办呢？如果不阻止日光比丘的修行，不久的将来，我的世界就会大乱。”魔王想来想去，心生一计。于是他幻化成释迦牟尼佛的形相，出现在日光比丘闭关洞外的半空中，放出五彩神光。日光比丘看见佛陀显现了，异常激动。于是魔王对他说：“日光！你的修行已经圆满了，不必继续苦修了，也不必再受戒律的约束，从现在开始，你做任何事情都是在度化众生。我会每隔七天来看你一次。”说完就消失于空中。 日光比丘高兴极了，他相信了魔王的话，于是停止了修行，放弃了所有律仪，四处胡作非为。过了七天，魔王变幻的佛陀果然又出现了，对日光说：“你做得很好，你已证入佛地，从此以后可以随心所欲。”日光听后欣喜若狂，更加相信魔王所说的话，于是对于杀、盗、淫、妄、酒等恶行无所不为。魔王看到日光的变化，放心地笑了，告诉魔众说：“我们的世界不仅获得了平安，而且还多了一个强悍有力的子孙。” 有一天，日光的上师听说了他的所作所为，赶紧来到日光身边，上师说：“你不学佛法，到处作乱，造下了滔天大罪。” 日光说：“上师啊！我已证入佛地，做什么都无罪无业可言。” 上师呵斥说：“你这个饭桶！初步的佛法尚未通达，怎么可能证入佛地？” 日光说：“真是这样啊，我每隔七天都能亲见佛陀，跟佛陀谈话聊天，就像现在跟您谈话一样。佛告诉我，我已经达到佛地了。上师啊！您有什么话想跟佛陀说，我可以替您转达。” 上师一听，明白他遇到了魔害，已经失去了理智，现在怎么劝阻都是没用的。上师想了一个办法，问道：“你下次见佛的时候，带我一起觐见佛祖好不好？” 日光说：“这个嘛，我要先请示一下佛祖。” 于是，当日光下一次见到魔王变幻的佛陀时，问道：“我的上师也想觐见您，可以吗？” 魔王知道上师的修证很高，赶紧拒绝说：“不可以！我跟他没缘，你也不要再跟他学了，你已经达到佛地——无学地了，不需要再学任何法了。” 日光把魔王的话转告给上师，并说：“我跟您没什么可学的了，请您走吧。” 上师心想：“挽救弟子是我的责任。”于是又想了一个办法，说道：“好吧，我走了。但我和你毕竟有多年的师徒感情，我送你一个纪念品。”上师拿出一个火漆做成的珠子交给日光：“这颗珠子是我最好的朋友送给我的，你佩戴在身上吧。” 日光接受了珠子。上师又说：“下一次待你见佛祖的时候，最少要向佛祖叩三个头，感谢佛祖给你的认证。但是佛祖很慈悲，很有可能不接受，可是你一定要坚持叩头表示感恩，这是你应敬的礼仪。” 日光说：“佛祖的大恩大德我感恩不尽，即使他不接受，我也要顶礼。” 过了几天，日光又见到了魔王变幻的佛，赶紧说道：“我能达到佛地，都是您的恩德。我要向您顶礼三次表示感谢。”当日光第一次顶礼的时候，魔王就浑身发抖，站不住了，赶紧说：“不！不！不！不用顶礼！度众生是我的责任。”但是日光记住了上师的话，继续下拜叩头，当他两膝和两手着地的时候，魔王看见日光身上发出强烈的火光，恐惧万分，拼命想阻止，但已经来不及了，当日光的额头触地的时候，从火光中散发出千千万万的金刚尘，顿时把魔王化为灰烬，而日光本人也晕倒在地。 日光醒来以后，赶紧呼唤佛祖，可是佛陀已经没有了踪迹。这时，上师出现在他身边，告诉他：“你所见到的并不是真佛，而是魔所变幻的。我给你的珠子是铁发金刚的密轮，它能碎灭万魔。当你顶礼的时候，魔王挡不住密轮的威力，于是碎为微尘。” 日光这才恍然大悟，上师继续说：“你尚未获得成就，要想到达真正的佛地，应该重新开始，继续用功。”于是日光深深忏悔，从此以后依教奉行，跟随上师修学密法，后来获得了很高的成就，成为著名的日光上人。 从这个公案当中我们可以看出，在修行的过程中，无论遇到多么奇特殊胜的境界和现象，都不能视为成就的征兆，更不能执其以为真实。修行水平越高，越有可能遇到障碍和考验。正所谓：“道高一尺魔高一丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。” 一定要建立起正知正见，如密勒日巴尊者所说： 男女妖魔及罗刹，未悟之时为魔怨， 能作各种中断障，若悟妖魔成护法， 能予各种之成就，究竟义中魔亦空， 说为穷境分别处。究竟金刚真言乘， 无上瑜伽续部云，诸界集聚于脉故， 显现外境诸魔相，若不了知彼为幻， 全由自身之所显，执以为实甚愚痴。 如果像日光比丘那样，缺乏对佛法的正知正见，不知道这些显现全是自心所显，而执著为实有，那一定会被妖魔所害。 二、别说未得授记故于得授记菩萨争论之过患：
尤其是，没有获得不退转授记的某位菩萨，嗔恨已得授记的菩萨，发起身体的争斗和语言的争论，乃至没有依靠后悔的方式舍弃嗔心而作忏悔，没有放弃争论期间，使相续不堪能、不会增长善法之种子诸如嗔恨之类具有过患的心生起了多少刹那，就需要在同等数的劫中重新披上入道的盔甲。萌生有过失的争论心，尽其数目的劫中转生地狱，以嗔恨能灭尽其数劫中所积累的善根，罪业同样增长的缘故，尽其劫数中，在没有重新披上铠甲修学布施、持戒等一切道之前，一切道不能恢复，为此证得无上菩提的时间将延迟这么久。 《小品般若波罗蜜经·恭敬菩萨品》云： [阿难！若未得受记菩萨瞋恨受记者，而共诤竞恶口骂詈，若爱惜萨婆若，随所起念一念却一劫，尔乃还得发大庄严。” 阿难白佛言：“世尊！如是罪者可得悔不？要当毕其随念劫数，尔乃还得发大庄严？”] 《入行论·菩提心利益品》云： 博施诸佛子，若人生恶心， 佛言彼堕狱，长如心数劫。 金刚道友之间嗔怒、妒嫉与斗诤等的过咎真可谓是：“罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。”下面我们讲述一则出自《释门自镜录》中，因嗔嫉自己的同学而感受的华报。 《释门自镜录·齐相州道秀变作蛇身事》云： [道秀少出家专精学，问咸[1]称神俊[2]，学徒云萃[3]，宗匠[4]当时。有同学慧懿[5]，年卑[6]数岁而超悟过之，戒素自居高谈出众，于是名振邺都[7]道俗[8]倾仰[9]。遂来与秀对寺开讲，秀心怀妒嫉[10]，专思折辱[11]。而懿声闻转高无由一启，秀以暴[12]连祸将有异图[13]。营卫[14]既繁卒无得醒。后与弟子出城，止一树下秀睡卧。忽旋风勃起[15]来，濛秀身双足俄变合成蛇尾，如此稍上至胸。悲号谓弟子曰：“我以恶心转炽欲害懿师，毒害内蒸变成蛇身，业报如此，悔之无益。可取房中衣物，为我作福，并谢懿师布施欢喜。”言讫忽变为蛇，长二三丈许。须曳草中数百小蛇竞来迎接，于是而去，远近闻之，莫不为其伤叹也。] [1] 咸：拼音xián ，〈副〉 普遍都，全部。 [2] 神俊：拼音shén jùn，是指姿质不凡。 [3] 云萃：拼音yún cuì，从四面八方聚集在一起。 [4] 宗匠：拼音zōng jiàng，技艺超群，为人所推崇的大匠。比喻能陶冶群才，为众望所归的人。 [5] 懿：拼音yì，美好（多指德行，指有关女子的）：嘉言懿行。 [6] 卑：拼音bēi，〈形〉此处指年幼。 [7] 邺都：拼音yè dōu，指邺城。因曾作都城，故名。邺城，古代著名都城。遗址范围包括今河北临漳县西（邺北城、邺南城遗址等）、河南安阳市北郊（曹操高陵等）一带。 [8] 道俗：拼音dào sú，出家之人与世俗之人。 [9] 倾仰：拼音qīng yǎng，是指倾倒仰慕。 [10] 妒嫉：拼音dù jí，因他人胜过自己而心怀怨恨。 [11] 折辱：拼音zhé rǔ，侮辱。 [12] 暴：拼音 bào，〈动〉显露；暴露。 [13] 异图：拼音yìtú，反常的欲念；叛变的企图。 [14] 营卫：拼音yíng wèi，指军营。 [15] 勃起：拼音bó qǐ，兴起。 |