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第二百九十六课 《大乘广百论·释论·破时品》云： [复次，数论外道作如是言：果实不生，其体本有，由转变故立有时分因果差别。为破彼执，故复颂曰： 诸法有转变，慧者未曾知； 唯除无智[1]人，妄分别为有。 论曰：诸妙慧者能知一切障外极远深细法义，未曾知有如是诸法转变时分因果差别。唯除外道，如阴暗夜有眩翳[2]人妄有所见，自不能了而为他说，言一切法实无生灭，但有时分因果转变，所谓声等或复乐等，不舍自体转成余相，时分不同名为转变，于转变时以时分相有差别故说有生灭。汝今计何以为转变？为时体耶？为时相耶？且不应说时体转变，以转变时汝先自执不舍自体，如前位故。亦不应言时相转变，汝执时相有生灭故，前后各别何名转变？又若时体不可转变，但可时相有转变者，应离时体别有时相。若言体相非定一异，更互为依相从而说，相由体故前后非异，体由相故前后[3]非一，体相相资俱[4]名转变。若尔则应体由相故有生有灭，相由体故无转无变，体有生灭则同幻事非实、非常，相无转变则似空花非因、非果，便失自宗。亦不应言体相性一，实无因果，由义异故得有因果。性若是一，义云何异？一异不同应有别物，既有因果分位不同，先后各异应非转变，电光灯焰无转变故。若言因果分位差别转变有异，未必先后一体一时，有唯量等种种分位转变异故。此有虚言而无实义，一法一时有生、住、灭，更互相违成大过故。世间不见一法一时有生、住、灭，唯见异法异时有三。又不应言时体常有，虽无生灭而有转变。勿汝所执常住思我，虽无生灭亦有转变。设许思我亦有转变，应如乐等[5]非思我性。又许时体有转变者，时体即是乐等自性，如是自性举体[6]应变，若尔则应失自宗义，最胜[7]定无全体转变。若全转变，即是无常。又汝时分乐等三法和合共成，应如林等体非实有，因果亦尔。若言即用乐等为性故是实有，此亦不然。时等唯一，乐等有三，一三不同，如何相即[8]？若必相即，乐等如时应唯有一，时如乐等应有其三。又如乐等遍一切时，此一一时应遍一切。如是时分应成杂乱。时既一一不遍一切，乐等亦应不遍一切。如是乐等与无量时为自性故，应成无量。又如乐等隐时亦有，此一一时应亦如是，则应无有隐显差别，以一切时有一切故。由此不应决定相即，既不相即应计[9]为假，或应不许乐等为性。如推时分，因果亦然。又诸因果，或劣或胜、或净或秽，云何同以一乐、苦、痴三法为性？若必尔者，汝等外道无始时来无所不作，同以乐等为[10]自性故。汝等今者虽得人身，而应即是狗等下类，所食甘馔[11]应即粪秽[12]，谁有智者无缘执此外道邪宗而自毁辱？是故汝说果实不生其体本有，由转变故立有时分因果差别。正理相违，不任推究。哀哉外道，宿习痴狂，宝爱[13]邪宗憎背正法，盲无慧目不了是非，随顺迷徒种种妄执。如是已说时体是常、相有转变，不应正理。诸有智人审观应舍。] [1] 智【大】，知【宫】 [2] 翳：原文写作“醫”即“医”的繁体写法，这可能是个错别字，今已更改为“翳”字，请诸有智者明鉴。 [3] 后【大】，故【宋】【元】【明】【宫】 [4] 俱【大】，相【宋】 [5] 乐等：即指自性的乐、苦、痴三德，又作自性的喜、忧、暗三德。 [6] 举体：拼音jǔ tǐ，浑身；全身。 [7] 最胜：即数论外道所许自性或主物的别名。 《金七十论》云： [外曰：若谓自性及我不可见者，于十二中何不可见？ 答曰：一因缘故不可见。何者一因缘？以偈示曰： 性细故不见，非无缘可见， 大等是其事，与性不似似。 “性细故不见，非无缘可见”者，自性实有，微细故不见。譬如烟等于空中散细故不可见，自性亦如是。不如第二显第三手毕竟无故不可见也。 外曰：若不可见，云何得知有？ 答曰：缘事见自因自性所造，事依平等比量知自性实有。 外曰：何等是其事？ 答曰：“大等是其事”从自性生大，从大生我慢，从我生五唯，从五唯生十六见。大等事有三德，故知自性有三德也。“与性不似似”者，是事有二种：一者、与自性不相似，二者、与自性相似，譬如一人生二子，一则似父，一则不似。是因为事有似本不似本。后当广说。] [8] 相即：如波即水，水即波，彼此互废己而同于他也。色即是空，空即是色，是相即也。 [9] 计【大】，许【宋】【元】【明】【宫】 [10] 为【大】，〔－〕【宫】 [11] 甘馔：拼音gān zhuàn，意思指精美的饭食。 [12] 所食甘馔应即粪秽：《入行论·智慧品》云： 因位须许有，无终不生故。 显果虽不许，隐果仍许存。 因时若有果，食成啖不净； 复应以布值，购穿棉花种。 [13] 宝爱：拼音bǎo ài，珍惜喜爱。 |