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第三百三十课 三（明佛说甚深义非为诤论）分三：一、此妙空观非为诤论所说但其法尔能焚烧一切邪说；二、明彼能焚烧一切邪说的原因；三、对误入歧途者应生悲愍。 一、此妙空观非为诤论所说但其法尔能焚烧一切邪说： 问曰：能崩摧[1]一切众恶见故，岂非理应开显此妙空观耶？因为此法无疑能摧邪显正如法折服外道邪徒诸恶见论。是故为求论议与折服他宗敌论故理应于诸（所化）法器班宣开显此法。 答曰：是言非也，故如颂曰：
【词汇释难】 他论：外道所持诸法实有的邪论。 薪：可燃物，可焚烧的薪柴等。 【释文】“诸佛虽无心，说摧他论法”者，如若此妙空观（三世诸佛）是为了论议胜负所说者，的确应如是为之。然此（空无我理）并不是为了诤论胜负所说，而是为了证得解脱而开显此门。言虽若兹，但如颂曰：“而他论自坏，如野火焚薪。”此法虽非为了（与敌）争强求胜所说，然此（空性深）法绝对能够摧毁外道邪徒诸恶见论[2]。譬如取用火种[3]并非是为了毁木焚薪，而是为了造饭烹饪[4]等诸事务。然其火种本身即是能燃能烧的自性故，在完成所欲成办（造饭烹饪等诸）事务的同时也会焚毁烧尽可燃的薪柴[5]。如彼火事喻，一旦了悟一切万法皆悉自性无我的智慧火焰，在具信有情的相续中燃起时，亦应如尔，能焚尽一切诸结使烦恼的本体故。 【释义】佛陀宣说般若空性法，是为了引导有缘上根弟子直趋解脱彼岸，而不是为了与种种邪宗他论争辩。虽然佛陀无有破坏他宗的想法，然而在般若空性法的弘扬过程中，其余种种宗派的众多邪说或相似观点，一遇空性法即自然会被摧坏无遗，这是般若空性不共威力的表现。因为般若空性是随顺事势实相的正理，其余任何与诸法实相乖异的论点，自然无力与之抗衡。在这个过程中，佛陀并非是为摧伏他论而说法，故不存在为不清净者说法的过失。 月称论师在《入中论·菩提心现前地品》中说： 论中观察非好诤，为解脱故显真理； 若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。 同样，佛陀于显扬真理引导有缘弟子解脱三有时，所宣扬的般若空性法非为争论，因而即使遣荡了世间的邪说稠林，也无有任何可非难之处。这就如同荒原野火在燃烧时，野火虽无心烧毁薪林，然而薪林草木遇火即会自然焚毁无余。同样，诸敌论遇到空性正法，即自然无法成立而毁坏，此中并不能责怪说空性法者有过失。 龙树菩萨言： 如草尖朝露，遇日光消殒[6]； 诸敌论争过，遇尊自消毁。 敌论者自己无力，一旦遇到世尊所说的般若空义，即自然消殒，而非世尊有意所为。 《大乘广百论·释论·破见品》云： [空理无心，非为损物，证空理者，应为害他。若证真空，其心寂静、平等无二，岂欲害他？然为利乐诸有情故，方便开示空无我理，怀恶见者闻之自灭。为显此义，故次颂曰： 诸佛虽无心，说摧他论法； 而他论自坏，如野火焚薪。 论曰：诸佛无心欲摧他[7]论，然为利乐所化有情，开示昔来诸佛广路，谓一切法性相皆空。前后如来无不游履[8]，从因至果引导群迷[9]。外道邪徒诸恶见论，闻斯空教自然坏灭。如在山林野火腾焰，湿薪积木烈日所干，虽无有人持火来就[10]，然薪逼火如自引烧。恶见邪徒诸论亦尔，空教势力而自崩摧[11]。] [1] 崩摧：拼音bēng cuī，崩塌。 [2] 月称论师在《入中论自疏·菩提心现前地品》中说： [是故颂曰： 论中观察非好诤，为解脱故显真理， 龙猛菩萨于《中论》中广为观察，当知非好诤论，为降伏他而说。《中论》观察显示真理者，谓念云何能使有情无倒通达真实而得解脱耶？故如是说。 问曰：汝于论中岂非列举敌者所许而广破斥？故汝造论是为诤论，云何可说唯灭分别为所得果？ 答曰：此诸观察虽非为诤论而发，然由显示真实义时，他宗本性脆弱，自然不能建立，如近光明冥暗自息，故我等无咎。 颂曰： 若由解释真实义，他宗破坏亦无咎。 如《中观四百论·破见品》云： “诸佛虽无心，说法摧他论， 而他论自坏，如野火焚薪。”] [3] 火种：拼音huǒzhǒng，火源;能引火之物。 [4] 烹饪：拼音pēng rèn， 做饭做菜 [5] 薪柴：拼音xīn chái，指烧饭时需要用的木柴。柴火。大者谓薪，小者谓柴。 [6] 消陨：拼音xiāo yǔn，解释为消失陨灭。 [7] 摧他【大】，推地【明】 [8] 游履：拼音yóu lǚ，意思为游履（游履）犹游历。漫游。 [9] 群迷：拼音qún mí，佛教语。谓迷失本性的众生。 [10] 就：拼音jiù，〈动〉靠近；走近；趋向 [come close to；move towards] [11] 崩摧：拼音bēng cuī，崩塌。 |