|
第三百四十一课 第十三品 《中观四百颂·破根境品》 四（破根境实有）分二： 一、正释品文；二、标称品名。 一（正释品文）分二：一、广释破境实有的正理；二、明实有空与如幻相同。 一（广释破境实有的正理）分三：一、破所取的根境实有；二、破能取的有境（心心所）实有；三、明无实体如幻是极为稀有的原因。 一（破所取的根境实有）分二：一、总破；二、别破。 一（总破）分二：一、正破；二、开示余理。 一（正破）分五：一、破由根识现见瓶有自性相；二、示由此理例破其余；三、若由见色自相便立见余一切者则有大过失；四、破唯色自相是现量境；五、示能立等同于所立（而破）。 一、破由根识现见瓶有自性相： 若谓：“有智求胜德，亦爱他真理”者，今当征问：“诸有智者所欣求的真理究竟云何？” 答曰：即见一切内外诸法皆悉自性（本空）无我者是。若此一切万法皆空无自性者，实难了悟。因为本无实体的驴角等实非现量可见，然今瓶等色等诸法却现量可见故，称言瓶等一切诸有为法应定谓有自性。是言非也，故次颂曰： 『301』
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·破根境品》云： 于瓶诸分中，可见唯是色， 言瓶全可见，如何能悟真？ 色：此处指眼所见之色境，或者说色尘、色处，非指色蕴。 见一切：指见瓶子之一切，也即见完整的瓶子，包括地、水、火、风，色、香、味、触八尘质的聚合体。 见真者：指了知了瓶等诸法真相之人。 见法实相的龙猛菩萨于《中论·观成坏品》中曾说： 若谓以眼见，而有生灭者， 则为是痴妄，而见有生灭。 若谓以眼见有生灭者，云何以言说破？是事不然。何以故？眼见生灭者，则是愚痴颠倒故见。诸法性空无决定如幻如梦，但凡夫先世颠倒因缘得此眼，今世忆想分别因缘故，言眼见生灭。第一义中实无生灭，是事已于<破相品>中广说。 【释文】所言“亦”词者，意谓见真者谁会说：“由瓶所近取的色青等分[1]亦可全然现见耶？”此中有人[2]计执瓶等诸法皆由三德[3]变异所成。复有余人见其有分瓶体异于瓶分，别成实体。并认为（瓶分）是身根所触的境界。 彼诸立量此前于《中观四百论·破常品》中说颂破曰： 云何依常性，而起于无常？ 因果相不同，世所未曾见。 等时既已破瓶了不可得者，岂得谓言有瓶体的现量可见耶！ 问曰：若事如是者，瓶体既已遮破不可得，今当依何可立此瓶耶？ 答曰：依缘地、水、火、风四大以及色、香、味、触四大所造色八依事[4]为因假立名瓶。譬如依薪假立名火，依草木等假立名舍，依缘诸蕴假立名我。彼瓶若复以五相[5]于自因中一一推求则了无所得，如是所谓的瓶体也仅仅只是假借自因诸法，由眼识见其有舀水[6]，承载蜂蜜、清水[7]、乳汁等的功用故，世间即立现量可见的近取事物谓言是瓶体。离此如说依缘假立所成的瓶体外，更无余门可立瓶事言路。由于离于色等[8]诸依事外，无法缘取别有实体的瓶事故，所谓的瓶子，也仅仅只是于色等诸依事合和时的聚合体起瓶想而已。除此之外更无任何所谓瓶子的余事可得。否则立论者即堕时常谓有燃用等之负处故，离此可燃的薪柴外不可立有燃用的火事可得故[9]。斯火也仅成是妄情[10]假立。如是四大种及心、心所[11]等法，若彼此不相因待，则诸大种等都无法自成[12]，皆如瓶事唯心假立实非自体性成实。然此（立量者）却非如是认许（依缘假立）。以此理故，云何不许瓶等诸事，皆如心与心所等法，以及全同于诸大种等都是依缘所起，依缘假立耶？是故近取八事所成的瓶子即成自体所取诸尘分的近取者，是所取依事业用的作业者，也是现量展现在世人眼前的有分—总体。今此以理推求此义，故说颂曰：“若见瓶色时，非能见一切”由于瓶是八种尘质的聚合体，而今眼（识）则只能睹见于色，而不见于香等，因为（所余诸尘质[13]）皆是不同（根识）的所量境界故。由是可知眼（识）非能全见瓶体的一切诸尘分故。仅在不作推求深究事物各自本性的状况下，世人随心所欲地将自己的寻思[14]分别心妄称为是定量而扬言谓能现量见瓶事。若人善能分别法相且能汇通[15]诸法各别自性的具智者，实则不宜以偏概全[16]将此略见瓶体的局部（色尘分），强说为已经现见了瓶子的有分——整体，而大放厥词[17]地妄称：“瓶为可现见”也。 [1] 彼瓶所近取的色青等分：即指色、香、味、触等其余由瓶所近取的诸支分法体。 [2] 有人：即指“迦毗罗”。（人名）Kapila，外道名。又云迦比罗，迦毗梨，劫毗罗等。译曰黄头，赤色等。数论派之祖。立二十五谛之义。《百论疏》曰：“迦毗罗，此云黄头仙，亦云金头。头有金色，故以名之。” [3] 三德：即数论宗主张有喜、忧、暗三德的主物或自性。《入行论·智慧品》云： 常主众生因，数论师所许。 喜乐忧与暗，三德平衡状， 说彼为主体，失衡变众生。 [4] 依事：又作“尘质”、“余依”、“有执”、“尘”、“蕴”等。由地、水、火、风等元素极细微尘所构成的物质基点。 [5] 五相：龙猛菩萨于《十住毗婆沙论·阿惟越致相品》中云： 如可然非然，不离可然然， 然无有可然，然可然中无； 我非阴离阴，我亦无有阴， 五阴中无我，我中无五阴。 [6] 舀水：拼音yǎo shuǐ，指用瓢、勺或杯子等盛水。 [7] 清水：拼音qīng shuǐ，指清澈而不含杂质的水。 [8] 色等：色、香、味、触、地、水、火、风八种极微。 [9]《中论·破然可然品》云： 如是常应然，不因可然生， 则无然火功，亦名无作火。 若然、可然异，则然不待可然而常然。若常然者，则自住其体，不待因缘，人功则空。人功者，将护火令然；是功现有，是故知火不异可然。 复次，若然异可然，然即无作。离可然，火何所然？若尔者，火则无作，无作火无有是事。 [10] 妄情：（术语）虚妄不实之情识也。《唯识论》一曰：“随自妄情种种计度。” [11] 心所：自力能见各自对境事物特殊属性之心所生法。如受等五十一心所。 [12] 如是四大种及心、心所等法，若彼此不相因待，则诸大种等都无法自成： 龙猛菩萨于《教王宝鬘论·别说因果品》中说颂曰： 地水火及风，各皆无体性， 三无一亦无，一无三亦无。 若无三无一，无一亦无三， 则各自非有，如何聚而生？ [13] 所余诸尘质：即指地、水、火、风，香、味、触七种尘质。 [14] 寻思：拼音xún si，心识或智慧于所缘对境生起笼统了知其粗略相状的心。 [15] 汇通：拼音huì tōng，所谓“汇通”是汇集串通的意思，把有关文史哲三方面的论述汇集在一起，而三部分都是从先秦通论到近代。 [16] 以偏概全：拼音yǐ piān gài quán，意思是：用片面的观点看待整体问题；片面地根据局部现象来推论整体，得出错误的结论。出自陈望道《修辞学发凡》。 [17] 大放厥词：拼音dà fàng jué cí，原指显示文采，铺陈辞藻。今多用作贬义，指大发谬论：这些御用文人大放厥词，竭尽造谣诬蔑之能事。 |