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第三百四十二课 此中有诸寻思者[1]则直言高呼：“瓶事自身实无任何现量可言。因为色等的自相无可显了。所谓的现量，即是由现量能知者眼等诸根识见闻觉知其境界故说名为现量。瓶子也仅仅只是唯心施设所成故，实非自体性实有。若法实无自性者是则不仅不能立有真实存在的真现量，甚至于彼都不能立有假现量。是故（论中）遮遣瓶事现量可见者，是则毫无必要即如破斥音声是眼根的所取境一样荒唐无稽[2]。是故亦应不破此瓶。” 答曰：斯寻思者可谓是极不通达世间（人情）事理，全同于一个阅世浅谈的儒童一般，得从最基本的世俗言路开始训导。 为显此义，今当审问是寻思者：“汝所言现量可见者究竟云何？” 答曰：“谓根识现量者是。” 复问：“何种根识？” 答曰：“谓离诸分别的无别识是。” 复问：“谓（离）何种分别？” 答曰：“离此于事名相、种姓极富增益分别力的粗重妄想。由于五根识可以趣入诸法不可言说的自相境界中故，即可用现量识来称呼之。因彼现量识仅仅安处于（无诸分别力的）诸根门中故。” 若尔者，今当征问：“唯经一刹那顷的根识如何可立为是现量识耶？以彼诸根识都不能彼此相互照知，因为（是诸根识）都是不同境界的量识故。再说诸根及根识的一一刹那皆悉生即随灭故。” 若谓由于五根识是诸尘分聚合体（即五根）的能依者或能知者故，不能把诸根及其境界的一一（尘）分，误以为是能依识或能知者。因为诸眩翳人，是则无法睹见一一个别的毛发（境界）故。 若作是念言：“譬如同处于一聚合体中的一一尘分，皆可称名为其（聚合整体的能生）因法。如是眼等诸根尘质聚合体中的一一尘分，均可称名为是（眼等诸根识的）能生因法者。” 同喻不成。净眼无眩翳者能分明睹见一一个别的毛发，然当眼根受损有眩翳时，即成无法分明睹见（毛发）。即此诸根尘分而言，离此聚合体外（即未聚合之前位）不见一一个别的尘分，可以作为自根转识的所依故，同处于一聚合体中的一一尘分亦应不宜妄计为是自根转识的所依。若于（各别）分散位时的一一尘分中不见少有（见、闻、觉、知的）胜力用者，同处于一聚合位时的诸尘分亦应如是，不应分别谓有（见、闻、觉、知的）胜力用。譬如若见一根草叶有绑缚虻蚊或长嘴蚊等腿脚的胜力用者，谓言彼等的聚合体中必有系缚大象的胜力用，斯有是处。同样若时一粒粒的芝麻中设有榨出少分油脂的胜力用者，众多芝麻的聚合体中亦应谓有榨取一满钵油的可能性。然今不依存于一聚合体中的诸根尘分，是则如是一一皆不可作为是诸根转识的所依故。（依存于一聚合体中的诸尘分亦应如尔，无见、闻、觉、知的胜力用），故此藉由尘分（辨析），亦无因理违害。以是因缘故，依缘诸根尘分所成，且不与诸根尘分计执若一若异的眼根，实则可以作为是（生起）自根眼识的所依。是依缘假立的世俗法体，并且具有能见色境的殊胜功用。就此眼根也是念念生灭为性故与自根眼识俱时磨灭者，斯有何失？是故不得将此依缘彼彼诸根，方可得住的诸根转识中说名谓有现量（识）。 若谓由于诸根转识的总相，势必安处于彼彼诸根中的原故，于此仅仅只是提及各别根识谓有现量者，此亦不然，所以者何？因为于彼唯经一刹那顷的眼识中要如是论断其个别的现量识者，斯无是处。令彼无实质的总相依止诸根，亦无是处。譬如立眼根为依缘假名眼识的所依处那样，同理推知色等诸尘分亦应如是，唯缘假立。彼等也是唯缘假立方可作为诸根转识的所依。故于诸根转识中是则不应分别谓有现量识[3]。然于境界中则可分别谓有现量（境）。比如面对一轮明朗的满月时，在很多有情的相续中，皆可俱时现起见月的境相。就此世间法理而言，是则不得抛弃世间所见而攀附依赖于别法。故此世法，唯独只有对境可以作为真实趣入了别的现量境界，而（有境的）心识则只是名言假立而已。 复有余说：所言真现量其实是指诸根识，而境界则只是名言假立罢了。这并不是世法，因为不见世间有如说诸世俗言路故。因此若欲正立世间名言术语，仅仅只能在世俗言路中说有瓶事现量。然在推求真性时由因正理所逼故，是则不可谓言有瓶事现量。因瓶子的自本体毕竟了不可得故。就世俗分别心识而论，即可许言有瓶事现量，亦可谓言有色等诸法的现量，以及谓有彼诸近取事物的现量等亦无任何过愆[4]。 若人（斯寻思者）将此根识增益为是现量能见者，并将余残说为是定量者，实则根本不应道理。世间名言中虽见有许无谬识为定量的说辞，然此量识佛说也因为是有为故，为虚妄法，如同幻化[5]。如此欺诳、如化者，是则不应立为无错谬的定量（识）。因为见法显相，因法各异故。如是变异不定者，实则不宜计执为是定量。否则即堕一切诸心识普皆应为定量的负处。故此寻思狡辩者，如若不是因为过度饮用乾慧推论的沽酒，而被灌得酩酊大醉者，绝对不会离此缘起抑或依缘假立的阳关大道，而误入此助显邪见外宗论典中所宣非理颠倒，无稽之谈的穷途邪道当中。斯寻思狡辩者于此世俗法理的探究也不过和普通大众不相上下，于彼出世法理的实际住相，是则可谓是更加昧见倒执。仅用自己的妄想分别来障蔽众生天趣与解脱的光明大道，而置诸有情于毫无实义的非理寻思大道之上。是故于此，根本无法破尽是诸如人饮酒后所吐的一切非理浮说。恐厌繁词故应且止。 [1] 寻思者：又作“推理者”、“乾慧派”。未能如实现见事物本性，但依各派因理略思详察以进行推理者。 [2] 荒唐无稽：拼音huāng táng wú jī，意思为十分荒唐，不可凭信。 [3] 世尊在《三摩地王经》中说： 眼耳鼻非量，舌身意亦然， 若此等为量，圣道复何为？ [4] 过愆：拼音guò qiān，意思为过失；错误。 [5]《大宝积经·善臂菩萨会》云：[是菩萨闻如是法已，受持修学广分别已，即知五阴，所谓色阴，受、想、行、识阴。色如水沫，即是生灭不得久住；受如水泡，即是生灭不得久住；想如野马，即是生灭不得久住；行如芭蕉，即是生灭不得久住；识如幻化，即是生灭不得久住。是名知五阴。] |