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第三百五十九课 二、若已见色方为见行即为无用： 问曰：又若谓眼行至境界方可见色者，今应征问：为见已方行趣于其境耶？为不见而往趣于境界耶？此中何为？二俱不然，为明此义，故次颂曰： 『314』
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·破根境品》云： 若见已方行，行即为无用， 若不见而往，定欲见应无。 或名：这里指反过来说。 【释文】若作是念想：见色后眼光方行趣于境界者，其行或说眼光行至色境则成无少功德。因为眼光往诣（境界）是为了求见于色，然其眼光在未行之初，既已睹见位处于此的色境故，其行即成毫无必要可言。若时谓言：不见而往者，则成所欲见者，不定能见。因为往趣于未见、未知的境界故，犹如瞽目[1]人所欲趣向不定能至也。 【释义】如果有人想：眼根见色时，是先见到了色境，而后眼根行动，至色境去缘取它。这是大谬不然[2]的想法，眼根的行动是为了见色，如果色境已经见到了，那它再行动又是为什么？又有何意义呢？实无有任何功德实义。已见之法，即无需再劳眼根去行动，已见某法之后，再去行动以求见它，唯是无义重复之举。还有一种观点认为：眼见色并非见后再行，而是未见境时，先要行动靠近所欲见的色境，如是就决定能见到对境。这也是大错特错的立论，若首先未见，就像盲人没有见外境一样，那么眼又向何处行动呢？自己首先对外境毫无所知，就说决定能见，无疑是愚痴虚妄的迷乱想法，就像某人先闭上眼睛不见一物，然后想“我要见石女儿”，说自己睁开眼睛就决定能见石女儿一样，对此谁人都可了知其虚妄。若如是观察，人们眼见色法也不成立，世俗诸法唯是虚假名言也。 《大乘广百论·释论·破根境品》云： [又，眼趣色先见不见，二俱不然。故次颂曰： 若见已方行，行则为无用； 若不见而往[3]，定欲见应无。 论曰：本为见色行趣于境，其色已见行复何为？见已方行，又违先立眼之与耳境合方知。亦不可言不见而往，眇[4]无指的行趣何方？如瞽目人所欲趣向不定能至，此亦应然。不见而往应无住期，或于中间遇色便止。期心往者或果所求，或由力竭中涂而住。如是二种理既[5]不成，更无第三，故非境合。] [1] 瞽目：拼音gǔ mù，瞎眼。 [2] 大谬不然：拼音dà miù bù rán，意思是大错特错，与实际完全不符。出自《报任少卿书》。 [3] 往【大】，住【宫】 [4] 眇：拼音miǎo，瞎了一只眼，后亦指两眼俱瞎：眇视（ａ．用一只眼看；ｂ．轻视）。“生而眇者不识日”。 [5] 既【大】，俱【宋】【元】【明】【宫】 |