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第三百八十六课 二、瓶之八微亦应成一： 问曰：譬如瓶（衣、车）等（所依）俱堕类无差殊。如是色、香等（能依）亦应类无别异，以色、香等诸法皆不异于瓶等。瓶等即用色等诸法以为自体，无别性故。 若作是念言：“色等虽不异于瓶等，然今色异味等，故无色、味即一不异之过失者。”此亦不然，为明此义，故次颂曰： 『336』
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·破边执品》云： 若色异味等，不异于瓶等； 瓶等即味等，色何即瓶等？ 彼等：指香、味、触等。 自无：指瓶子的自体将不存在。 【释文】因为是不同根识的所行境界故，设若立色异于味等，云何不立是色亦应异于瓶等耶？因瓶即用异于色体的味等诸法以为自体故，瓶体应如味等与色有异。然今不许异色更有瓶体可得故，其理不然。 【释义】许色等八微[1]和合，可以生起实有的一聚体，还有一种过失是：瓶的八微也应成一体。瓶如果是实有的一体法，而八微与瓶是一体无分的法，如是应成八微在性相[2]上毫无差别，完全是一体。对方当然不敢破坏他们的自宗而作如是承认，以经部论师的观点，色香等是各有实体的异体法，是眼鼻等不同根的所取境，而色等与瓶无有相异。色如果与瓶无异，那么色即是瓶，可是色中无有与它相异的香味等法，而无有香等诸法，瓶子自体不应成立，因此瓶子如何不异于色呢？假如只有色存在，而无有香味等其他法，瓶子很明显无法成立，所以瓶非是与色一体之法。 从另一方面观察，瓶子具足色香等八微，色与瓶子如果是一体的法，也应同样具足八微，可是汝等许色与香味等异体，如是按理不应许色与具足香味等异体法的瓶子为一体。 《大乘广百论·释论·破边执品》云： [又，不应说色异味等不异瓶等，故次颂曰： 若色异味等，不异于瓶等； 瓶等即味等，色何即瓶等？ 论曰：瓶等即[3]用味等为体，应如味等与色有异，故不可言色异味等不异瓶等，理相违故。亦不应言味等一一与色等异，不异瓶等，瓶等即用色等诸法以为自体，无别性故。如是已辨[4]色等诸法与瓶等一其义不成。] [1] 色等八微：即“八尘质”。欲界一极微尘粒子中具备地、水、火、风和色、香、味、触八种物质者。 [2] 性相：拼音xìng xiāng，佛教语。性指事物的本质，相指事物的表象。 [3] 即【大】，既【宋】【元】【明】【宫】 [4] 辨【大】＊，辩【宋】【元】【明】【宫】＊ |