|
第四百零一课 二、由通达性空故解脱生死： 以是因缘故，若能止息善能增益诸法自性，常为染污性的无明所牵，于诸法相贪执不息能助成流转生死的种子——识心时，即能还灭生死轮回。为明此义，故次颂曰： 『350』
【词汇释难】 诸有：即欲有、色有、无色所成的三有轮回。 【释文】以如说正理，见境无自性[1]（即无我）时，方能灭尽堪为诸有种子的有爱（杂染识）。由此方可立言声闻、独觉以及是诸已得无生法忍菩萨圣众的生死还灭位。然而能生如来圣智种子的菩提心则不会从彼诸圣众（的相续中）退失。因为此诸圣众无疑皆能发生如来圣智故。若人虽然（暂时）未能发生如是行类相貌的大悲菩提心，然而彼等毋庸置疑终必能发大悲菩提心，习行菩提万行后，定能获证无上如来圣智。是诸义理当从《圣妙法莲华经》等诸经圣典中得知[2]。 圣天论师所撰造之《菩萨瑜伽行四百论·明修破边执（等持）品》第十四品释终。 【释义】三有的种子，即是分别执著诸法实有的分别心识，这是内道中一知遍解的精要法义。 萨乐和尊者[3]云：“唯心乃为诸法之种子，由彼现起轮回及涅槃。” 月称菩萨也于《入中论·菩提心现前地品》中说过： 有情世间器世间，种种差别由心立， 经说众生从业生，心已断者业非有。 不知此要义的有情，往往于物质、心识二者谁为主要争论不休，他们以为物质、心识实有不虚，故而无论怎样争辩，也得不出任何结论。心识现起三有诸妄境，然而诸色声等境，又是心识的所行境，由于执著这些幻相为实有，有情不断地轮转于生死大梦之中不能醒悟。所以，若能逆流而修，由心识所执的外境着手，以正理智慧打破实执，现见一切法无我的实相，心识即能从种种实执中解脱出来，渐渐息灭所有的轮回种子。这是声闻、缘觉罗汉与诸菩萨所依的共道，佛陀在《般若经》中多处强调三乘行人必须依般若空性道才可证得涅槃的原因也在此[4]。故诸欲还灭生死，趋入寂灭涅槃之境者，当力循此道，现见一切法无我，从而息灭内心的一切边执。 《大乘广百论·释论·破边执品》云： [复次，于诸所缘空无我见，能速成办自利利他。所以者何？愚夫于境执我我所，生死轮回。圣者于中达空无我，速证常乐，能巧利他。是故应修空无我见，令自利满妙用无穷。为显此见是利自他正真要道，故说颂曰： 识为诸有种，境是识所行； 见境无我时，诸有种皆灭。 论曰：识能发生诸烦恼、业，由此三有生死轮回，故说识心为诸有种，能牵后有得识食[5]名。如是识心缘色等起，无所缘境识必不生。若能正观境为无我，所缘无故能缘亦无。能所既亡众苦随灭，证寂无影清凉涅槃，至此位时名自利满。诸有本愿[6]为利益他，住此位中化用无尽，亦令有识证此涅槃。是故欲求自他胜利真方便者，应正勤修空无我见。 复有别释：识为诸有种者，谓宅识[7]中种种熏成，诸业习气无明、有爱所随增故，能感三有生死轮回，识为所依故说为识。境是识所行者，识中习气由执色等境界熏成，随缚境界是所依故，名曰所行。见境无我时者，谓无我见观一切境性相空时，诸有种皆灭者，由无我见永断一切无明、有爱二种随眠。由此二种是发业因，及能润业令生果故。断此二种业果不生，尔时所有诸戏论事及烦恼事种子俱断，故名皆灭，非一切种识等皆无。所以者何？由圣道起，但[8]灭一切虚妄分别戏论习气，令有漏法毕竟不生。一类有情，诸无漏法无所依故，亦皆断灭。一类有情，由本愿力所任[9]持故，无漏诸识相续不断，能为殊胜广大甚深无碍辩等无边功德所依止处。又由识等增上力故，圆满究竟神通作用，穷未来际任运相续。如是皆由本愿行力所引发故，自利利他功德无尽，令诸有情成熟解脱，尽未来际妙用无穷。是故应修空无我观，舍诸边执。] 善得暇满身士夫，随顺龙猛师徒行， 通达空即缘起义，成办此义谁不勤？ 二、标称品名： 《菩萨瑜伽行四百论广释·破边执品》第十四品释终。 [1] 月称菩萨于《中观四百论大疏·破常品》中说：“所谓的实事、自性、我、常、坚实名异义一。” [2] 是诸义理当从《圣妙法莲华经》等诸经圣典中得知：《菩提资粮论》卷第四云： [问：何故不以断灭故灭诸烦恼？ 答： 菩萨烦恼性，不是涅槃性， 非烧诸烦恼，生菩提种子。 如诸声闻圣人等，涅槃为性，以攀缘涅槃得沙门果故。诸佛不以涅槃为性，诸佛烦恼为性，以菩提心由此生故。声闻、独觉烧诸烦恼，不生菩提心种子，以二乘心种子无流故。是故烦恼为如来性，以有烦恼众生发菩提心、出生佛体，故不离烦恼。 问：若烧烦恼不生菩提心种子者，何故《法华经》中与烧烦恼诸声闻等授记？ 答： 记彼诸众生，此记有因缘， 唯是佛善巧，方便到彼岸。 不知成就何等众生，彼中因缘唯佛所知，以到调伏彼岸，不共余众生相似故。而彼不生菩提心种子者，以入无为正定位故。如经说： 如空及莲华，峻崖与深坑， 界不男迦柘，亦如烧种子。 如虚空中不生种子，如是于无为中不曾生佛法，亦不当生，如高原旷野不生莲华。如是声闻、独觉入无为正定位中，不生佛法。 峻崖者，于一切智智城道中有二峻崖，所谓声闻地峻崖、独觉地峻崖。声闻、独觉若有一切智者，则非菩萨二峻崖也。 深坑者，如丈夫善学跳掷，虽堕深坑安隐而住。若不善学而堕深坑，便死坑内。如是菩萨修习无为，善相应故，虽修无为而不堕无为中。声闻等修习无为，不善相应，则堕无为中。 界者，声闻系在无为界故，不复能于有为中行，是故彼中不生菩提之心。 不男者，如根败丈夫于五欲利不复有利，如是声闻具无为法，于诸佛法利亦无有利。 迦柘者，如迦柘珠，诸天世间虽善修理彼迦柘珠，终不能为鞞琉璃宝。如是声闻虽复具诸戒学、头多功德、三摩提等，终不能坐觉场证无上正觉。 亦如烧种子者，如被烧种子，虽置地中水浇、日暖，终不能生。如是声闻烧烦恼种子已，于三界中亦无生义。以如是等经故，当知声闻得无为法已，不生菩提之心。] [3] 萨乐和尊者：古印度婆罗门名，最初弘扬大乘密教者，是龙树菩萨的根本上师。 [4]《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》云： 若求声闻缘觉等，乃至佛果亦复然， 不住此忍不可得，如渡大河不见岸。 [5] 识食：识指“有取识”，即执取身心的，与染爱相应的识。识有维持生命延续，帮助身心发展的力量。“识缘名色”，为佛法中重要的教义，如《长阿含经·大缘方便经》所说。经中佛对阿难说：人在最初托胎的时候，有“有取识”。父母和合时，有取识即摄赤白二渧，成为有机体的生命而展开。“若识不入母胎者，有名色否？答曰：无也”。“名色”，指有情的身心自体。这个自体，由于识的执取资益，才在胎中渐次增长起来，而出胎，而长大成人。所以经说：“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长否？答曰：无也”。此识的执取，直到死亡的前刹那，还不能暂离。假使一旦停止其执取的作用，一期生命即宣告结束，肉体即成为死尸。所以佛说：“阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色”。有取识对于有情资益延续的力用，是何等的重要！ [6] 本愿：拼音běn yuàn，指诸佛菩萨在修行时所立的誓愿。谓根本的誓愿。 [7] 宅识：（术语）阿赖耶识之别名。《唯识了义灯》四末曰：“《无相论》云：是种子之宅舍故。” [8] 但【大】，俱【元】【明】 [9] 任【大】，住【宋】 |