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第四百零九课 二、破由自性生的能立： 问曰：瓶应谓有生相，若瓶无生，是则不应转旧。然今见瓶也有破碎等陈旧的法相。以有旧相故，即可立言有生。 答曰：若法实有旧相，是则可名有生，是事则不然。所以者何？若此谓言稍有旧相。应当征问：名前生者为故旧耶？抑或名后生者为故旧耶？二俱不然，为明此义，故次颂曰： 『358』
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·破有为相品》云： 旧若在新前，前生不应理， 旧若居新后，后生理不成。 前生：指初生，即最初生起之时。 后生：指初生之后所生起者。 【释文】若谓腐旧[1]的陈旧相，世人普遍都计执为是前生的事物变成故旧。然今先前初生时分的瓶体，不应称名为是故旧。尔时其瓶皆名是新瓶故。后时正生时分的瓶体，亦因后时刚成，正处于新生位故，岂可称名为是故旧耶！ 若作是念想：“彼前生者，如今可名是故旧者。” 今应征问：“斯故旧者，为即彼前生者？为异彼前生者？” 若言即彼前生者，是则未失彼瓶（前生）的新相故，不应称其为是故旧。若谓异彼前生者，既得如斯异相故，唯应称其为是新生而不应称其为是故旧。若事如是无旧相，事亦不可言有因旧而立的（新）生相。若能如是妙观而长久熏习等持，即可摧灭衰老而枯旧的生死轮回。诸菩萨等亦可久习诸法悉无自性来摧灭那不可人意的殁世[2]。 即如颂曰： 尔时无衰老，亦无苦殁世…… 又如颂曰： 若常知生无生相，即度死主至彼岸…… 【释义】所谓瓶子有破碎相的旧，这种旧也唯是名言安立，非是有自性的法，因而以旧不能成立生实有自性。在瓶子新生之初时，在刚刚生起的无间刹那，瓶子上并无“旧”存在，以无有从新变为旧的时间故，世人谁也不会说刚刚做成的瓶子为旧；或者说瓶子于生起刹那，即被毁灭，这个过程也明显不存在瓶子从新变旧的转变。瓶子的旧并不是在瓶子新生之时即已成立，而且在瓶子生起之后，也不可能有自性的变成旧。以瓶子从新至旧，是一个刹那不停的变化过程，比如观待去年的瓶子，今年的瓶子是旧瓶，观待明年来说，人们又会说它在上一年是新瓶子。新旧变化刹那不停，并非常住不变，只是观待安立的假名，其实并无自性。 中观自宗于世俗中唯是名言安立的旧，许为无有自性如同梦幻阳焰的假象。梦中我们得到了一个宝瓶，用来盛水盛药等，过一阶段后，瓶子旧了，最后它破碎了，自己为此伤心不已，而梦醒时，就会明白梦中的瓶子从来没有生过，也不会有旧与坏灭等变化。同样，凡夫有情于现实生活中所执著的种种事物，其实如同做梦一样，虽然梦相宛然[3]，而实际中不值得丝毫执著。于中观正理有所闻思后，应当经常运用，力求打破对世间名闻财利等的种种执著，若能有一分耕耘，定会得到一分收获。 《大乘广百论·释论·破有为相品》云： [复次，执果有生必依新旧，新旧无故生不得成。由二俱非诸法自相，互相违反，必不同时。设许同时，应离法有。若离法有，谁旧谁新？汝不应言异体相表，现见法外无旧无新。亦不应言同体俱有，更相违故，如善恶心前后亦非。故次颂曰： 旧若在新前，前生不应理； 旧若居新后，后生理不成。 论曰：现见世间前新后旧，不应蔽执前旧后新。要前有新后转成旧，旧若前有新则为无。新名前生，旧名后故[4]，新若无者旧亦应无。新旧既无，生依何有？旧居新后，理亦不然。法新起时既无有旧，体无别故后亦应无。若言后时别生旧体，是则新起，何谓旧生？后生婴孩赤色未变，而名耆旧[5]，理必不然[6]。若法初生而名旧者，则一切法毕竟无新。新既为无，旧亦非有，旧必以新为前导故。若谓诸法念念别生，恒名为新都无旧者，旧既非有，新亦应无。简[7]旧名新，旧无何简？所简无故，能简亦无，是故不应执有新旧。既无新旧，生岂得成？然诸世间见有为法相似相续谓为一体，前盛后衰说为新旧。圣随彼[8]说有旧有新，依此立生假而非实。] [1] 腐旧：拼音fǔ jiù，解释为腐败陈旧。 [2] 殁世：拼音mò shì，去世。 [3] 宛然：拼音wǎn rán，真切，清楚。 [4] 故：拼音gù，老，旧，过去的，原来的：故事（a.旧事，成例；b.有连贯性的比较完整的事情，比较适合于口头讲述，“事”读轻声）。故人。故乡。故土（故乡）。故园（故乡）。故居。故国（故乡，亦指祖国）。故纸堆（泛指旧而多的文籍）。革故鼎新（“革”，除去；“鼎”，更新；破除旧的，建立新的）。故步自封（“故步”，原来的步子；“封”，限制；喻安于现状，不求进取。亦作“固步自封”）。 [5] 耆旧：拼音qí jiù，释义是年高望重者。 [6] 然【大】，成【宫】 [7] 简：拼音jiǎn，〈动〉分别；辨别 [distinguish]。如：简认(辨认)；简别(甄别)；简序(甄别次序)；简第(甄别等第)；简会(区别理解) [8] 彼【大】，后【宋】【元】【明】【宫】 |