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第四百一十课 五、观察三时而破： 即由此理，亦应无生。于三世中生理皆不得成故。为明此义，故次颂曰： 『359』
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·破有为相品》云： 现非因现起，亦非因去来， 未来亦不因，去来今世起。 【释文】就此现在果体，不从现在因法得起，因果同时理不得成故，异物同时，因果义不成；非从未来因生，以未来因，自体尚未生成故非有；亦非从过去因得生，以过去因已灭非有故。若事如是于（过、现、未）三世中俱无所起时，即名自性无生[1]。 【释义】诸法若有生，必定会有生起的时间，而从过去、现在、未来观察，现有诸法皆不可能有生。首先观察现在诸法，不会在现在生起，因为现在诸法已经产生了，如果还需要生，即有无穷、无义等多种过失，也应成因果同时的过失。然后现在诸法，也不可能在未来时生起，未来时生起的法，不会现在即存在。现在、未来皆不会有现在法的生，那么现在诸法是否在过去生起呢？如果不观察，世间大部分人都会如是承认，然而过去已经灭尽，如同虚空或梦境一般，这样的法又怎么会有生呢？ 如果诸法都是在过去生起的，即应成为昨夜梦境一般的无实法，而不会是自性实有之法。如是从三时观察，真实的生何时也不存在。 龙树菩萨于《中论·破三相品》中曰： 生非生已生，亦非未生生， 生时亦不生，去来中已答。 过去、现在、未来三时皆无有真实的生，以此即应了知，于凡夫分别心识前所显现的生灭诸相，唯是梦幻无实之景。若能以智慧了知此无生实相，人们于世间中的种种痛苦烦恼实执，即会渐渐淡薄而减少。故诸学人，当于此无生法门生起定解，以大信心而精进修习。 《大乘广百论·释论·破有为相品》云： [复次，果体若生，必依过去、未来、现在因体而生。然皆不成，故次颂曰： 现非因现起，亦非因去来； 未来亦不因，去来今世起。 论曰：现在果法非现因生，因果同时理不成故。虽形影等因果同时，是假非真随俗而说。去、来二世已灭、未生，体相是无因用非有。又现在法体相已成，岂更藉他三世因起？未来果法不因去、来，已灭、未生无因用故。岂不现在将欲灭时，有体为因生未来果？未来无体，生何所依？若言未来生时有体，应名现在，何谓未来？汝不应言生即是有，亦不可说有即是生。有若即生，生应现在；生若即有，有应未来。有在未来，未来应现在；生居[2]现在，现在应未来。则违汝宗世相揩[3]定[4]，亦违自说生在未来，故不可言现在将灭为因，引起未来果生，生时有无皆有失故。] [1]《中论释·显句论·观和合品》云： [接触如何不存在呢？下面说明： 若言过去因，而于过去果， 未来现在果，是则终不合。 过去果与过去因永远不会一起接触，因为两者时间都是过去，已不存在。过去果永远不会与未产生的（未来）因接触，因为已灭与未生两者都不存在并且是不同时间。过去果与现在产生的（现在）因也无有接触，因为时间不同，果已灭己不存在，如同石女儿与天赐。 如同过去果与过去因、未来因、现在因永远不会一起接触一样，现在果与三时的因也无有一起接触的情况，下面说明： 若言现在因，而于现在果， 未来过去果，是则终不合。 现在正产生的果不会与未来的因、过去的因一起接触，因为时间不同。现在的果也无有与现在因一起接触的情况，因为因果不存在同时并且已有再接触无义，已有的法相互不观待，再接触又何必呢？所以无有接触。 现在说明未来果如何与过去因、未来因、现在因无有一起接触之理： 若言未来因，而于未来果， 现在过去果，是则终不合。 未产生的果还不存在，它与时间不同的现在因及过去因不会一起接触，因为时间不同。也不会与未来因一起接触，因为两者都不存在。 一切情况下因与果二者都不会接触，下面说明： 若不和合者，因何能生果？ 若有和合者，因何能生果？ 由于没有接触故因不生果，如石女儿。如果认为：有接触，因生果。 驳：那也不合理，因为三时中都得不到接触。如果认为：因与果二者无论如何都接触。 驳：“若有和合者，因何能生果？”即便是有接触，因又如何能生果呢？因为与果同时并存，再生无义，而且不是同时并存接触也不合理。] [2] 居【大】，若【宋】【元】【明】【宫】 [3] 揩【大】，楷【明】 [4] 楷定：拼音kǎi dìng，（术语）正决定也。 |