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第四百一十五课 四（观察自性有无而破）分二：一、破由能生因实有故生等实有；二、生等有体无体都非实有。 一、破由能生因实有故生等实有： 问曰：生等三相[1]理应谓有，以有能显明彼等的因法故。此中诸有智者说“依缘彼彼众因缘和合便能发生芽苗等果。”设许定无生等诸相，众因缘的和合便成无义。然今因缘和合亦非无义，故知生等诸相理应为有。 答曰：若有某法实从某法得生者，是则应有生等诸相。是事亦不然！故次颂曰： 『364』
【词汇释难】 有法：又作“事”、“性”、“实有法”。具有功用，能生起各自取识和各自后续自果之一切色法、心法及不相应行法。 无法：又作“无实有”。无有功用，即不能发生作用者，如虚空等一切无为法。 《中论释·显句论·观成坏品》云： [若问：成坏不存在的自本体，仅是以愚痴见到，这是依靠什么确定的呢？ 答：这是以理证确定的。理证是什么？假设有个所谓的有实法，那么它决定是从有实法中产生还是从无实法中产生？同样，假设有个所谓的无实法，那么它是从有实法中产生还是从无实法中产生？两方面两种情况都不存在，下面说明： 从法不生法，亦不生非法， 从非法不生，法及于非法。 有实法真实产生，不会由有实法中真实产生，因为因果二者不会有同时的情况，已经产生的法再生无义，有实法也不从无实法中产生，为什么呢？ 所谓无实法，就是已坏灭、已灭亡的法，它也是与实有法相违的，与有实法相违的缘故，它如何能生有实法呢？假设它能生有实法，那石女的女儿也能生子了。所以，有实法也不是从无实法中产生。 现在说明无实法也不是从无实法中产生：无实法是具有与有实法相反的自性，所以它怎能生果呢？假设它能生果，那涅槃[2]也具有生果的威力了。假设从无实法中产生无实法，那么石女的女儿也能生石女的儿子了，但事实也并非如此。所以，无实法也不是从无实法中产生。 现在说明无实法也不是由有实法中产生：既然无实法与有实法相违，那它如何从有实法中产生呢？假设它能从有实法中产生，那么灯光也能产生黑暗了。 经过这般分析，便可了知成坏并不存在，是由愚痴导致见到的。与前面不同的另一种解释法：假设成坏存在，那么它们是依靠有实法还是依靠无实法？如果分析有实法与无实法二者，则都不存在。由于无有所依，又怎会有成坏呢？由此可知“则为是痴妄，而见有生灭”。] 【释文】且说已成苗芽的有体（果）法不从未经变异的种子有体法而得生。非正更历[3]变异的种子，是则不应称名为是能生故。已成有体的苗芽亦复无需更生，故说颂曰：“有不生有法”；有法亦不从无法得生，因为被火焚毁无实体的种子实无生果的功用，已生有体的果法是则无需更生，故复颂曰：“有不生无法”；无法亦不从无法得生，无体（之因）实无些许能生的功用故，无体（之果）即如石女儿等无可得生，故说颂曰：“无不生无法”；无法亦不从有法得生，以不离前所说过故，复说颂曰：“无不生有法”。若时如是有体、无体（之果）皆不从有体、无体（之因）得生者，是则应成无生。既无生相，何劳为生而聚积因缘！此定无义。 【释义】能生因生起所生果，也不堪以正理观察。于能生因中，无非分两种——有体的能生因法、无体的能生因法，所生果也可以分有体、无体两种。首先分析有体的果法，彼等不会从有体因法生起，比如已经成就了芽体的有体法，不会从未坏本体的种子中生起，这是共许的事实。能生因法的本体不坏灭，所生果即不会生起，所以有体果法非从有体因法中生起；再者果法本体若已成立，即无需再生，故也不能成立有体法从有体因法生起。同样，有体法也不会生于无体因法，如已有本体的苗芽，不会从焦坏的种子中生起，一者是因已坏的种子无有生果能力，二者是因为已有体的苗芽无需再生。再分析无体法，彼等不会生于有体因法，比如无体的石女儿子，不会由石女产生，兔角不会生于兔子的头。无体法本无体性，无体则如同石女儿、兔角等，故不可能生于石女、兔子等有体法。同样，无体法也不会生于无体法，如同石女的女儿不会有儿子，兔角不会有挖掘虚空的作用等等。经如是观察，所谓的能生因生所生果，其实不能以任何方式存在，故生非有自性。 《大乘广百论·释论·破有为相品》云： [复次，因果有无皆不可立，生依彼故亦不得成。所以者何？故次颂曰： 有不生有法，有不生无法； 无不生有法，无不生无法。 论曰：有生有法，义不得成，生有同时递相[4]违故。有生无法亦不得成，如已灭无，非所生故。无生有法理不得成，如未生无，非能生故。无生无法亦不得成，如前二无非因果故。或二无法因果不成，如毕竟无非因果故。] [1] 三相：诸有为法的能相：生、住、灭三相。 [2] 涅槃：即指寂灭一切有为实执的无为境界。 [3] 更历：拼音gēng lì，意思是经历，阅历。 [4] 递相：拼音dì xiāng，意思为相互。 |