中观四百颂广释·教诫弟子品

第四百三十五课


二(破执堕边宗)分二:一、正破;二、破救。

一(正破)分三:一、破无宗成宗;二、破法体实有的能立;三、明离边从同[1]一切。

一、破无宗成宗:

问曰:夫[2]性空者谓一无所有故,不可立空为宗。言虽如斯[3],若执无宗为宗者便成有宗义。不对无宗是则不成有宗,即言无宗,有宗当立,有无宗若有,一切法得成。此亦不然,故次颂曰:

『383』

若许有宗者,无宗即成宗,
无宗若非有,有宗应不成。
If there were a thesis, absence of the thesis Would in entity be a thesis, But where there is no thesis What can be the counter-thesis?

【词汇释难】

玄奘大师译《大乘广百论·教诫弟子品》云:

若许有无宗,有宗方可立;

无宗若非有,有宗应不成。

    有宗:有一个宗,不是指关于有的宗。

    无宗:不安立一个宗,不是指关于无的宗。

【释文】“若许有宗者,无宗即成宗”者,若许真有无宗,应成如其所说者,是事亦不然,以无所对故。前破百家,即显实无所对。若事如是,即如颂曰:“无宗若非有,有宗应不成。”无宗若非有,有宗应不立。是故应绝(一切)宗执!

【释义】如果于真实智慧前有稍许承认,比如说自己的宗派、空性等等,那么许一切法无自性的空宗即应成为有宗——许有自性的实有宗。但是,中观自宗在抉择究竟实相时,并无宗派等任何承认。所谓的诸法无自性,唯是观待众生妄执诸法有自性而建立的名言,于实相中并不存在任何有自性的法,因此也不存在诸法无自性的对治方便,无自性宗本身也不许实有存在。于真实智慧前,中观宗不许有任何承认。

龙树菩萨在《回诤论》中云:

若我有少宗,则我有彼过;

吾无承认故,唯我为无过。[4]

    全知麦彭仁波切也云:“是故于大中观前,无有任何所承认,已证现空等性故,有无是非等破立,一切戏论皆远离。”在前述诸品中,也一一破除了许诸法实有的宗义,观待有自性而假立的对治方便——诸法无自性,当然也非真实成立,无自性宗既然非有,其相待而成的有自性宗也就不可能成立。中观宗所言的一切法无自性,也非如有事宗所认为那样是一切法完全无有、是实有的空性,这种观点其实是无边的执著,也是中观的所破。

《大乘广百论·释论·教诫弟子品》云:

[若谓不然,空是宗故,如立色等无常为宗。此无常宗既定是有,空宗亦尔应必非无。此说非真,因不定故。世间现见,无亦是宗,理亦应然。故次颂曰:

若许有无宗,有宗方可立;

无宗若非有,有宗应不成。

    论曰:无宗若有,对立有宗;无宗若无,有宗何对?若言无对而立有宗,即自违前责空有对。]


[1] 从同:拼音cóng tóng,犹相同。如云:“其为体固有异,而程效则从同。”

[2] 夫:拼音fú,文言发语词:夫天地者。

[3] 如斯:拼音rú sī,如斯:像这或像这样。

[4] 后魏三藏毘目智仙共瞿昙流支译《回诤论》云:

若我宗有者,我则是有过,

我宗无物故,如是不得过。

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