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第十课 问曰：若无去、无去者，应有住、住者。 答曰：  去者则不住， 不去者不住， 离去不去者， 何有第三住？[1] 若有住、有住者，应去者住，若不去者住。若离此二，应有第三住，是事不然。去者不住，去未息[2]故，与去相违名为住。不去者亦不住。何以故？因去法灭故有住，无去则无住。离去者、不去者，更无第三住者。若有第三住者，即在去者、不去者中。以是故，不得言去者住[3]。 复次，  去者若当住， 云何有此义？ 若当离于去， 去者不可得。[4] 汝谓去者住，是事不然。何以故？离去法，去者不可得。若去者在去相，云何当有住？去住相违故。 复次，  去未去无住， 去时亦无住， 所有行止法， 皆同于去义。[5] 若谓去者住，是人应在去时、已去、未去中住。三处皆无住，是故汝言去者有住，是则不然。如破去、住法，行、止亦如是。行者，如从谷子相续至芽、茎、叶等。止者，谷子灭故芽、茎、叶灭。相续故名行，断故名止。又如无明缘诸行乃至老死是名行，无明灭故诸行等灭是名止。 问曰：汝虽种种门破去、去者、住、住者，而眼见有去、住。 答曰：肉眼所见不可信[6]。若实有去、去者，为以一法成，为以二法成？二俱有过。何以故？  去法即去者， 是事则不然； 去法异去者， 是事亦不然。[7] 若去法、去者一，是则不然，异亦不然。 问曰：一、异有何过？ 答曰：   若谓于去法， 即为是去者， 作者及作业， 是事则为一。[8] 若谓于去法， 有异于去者， 离去者有去， 离去有去者。[9] 如是二俱有过。何以故？若去法即是去者，是则错乱破于因缘。因去有去者，因去者有去。又去名为法，去者名为人；人常，法无常。若一者，则二俱应常、二俱应无常，一中有如是等过。若异者则相违，未有去法应有去者，未有去者应有去法，不相因待，一法灭应一法在，异中有如是等过。 复次，  去去者是二， 若一异法成， 二门俱不成， 云何当有成？[10] 若去者、去法有，若以一法成，若以异法成，二俱不可得。先已说无第三法成，若谓有成，应说因缘无去、无去者。 [1] 一、《般若灯论释·观去来品〉云： 去者则不住，未去者不住， 异去未去者，谁为第三住？ 二、《大乘中观释论·观去来品》云： 去者即不住，不去者不住， 离去不去者，何有第三住？ [2] 息：拼音xī，〈动〉停止，停息。 [stop] [3] 《中论·观三相品》云： [问曰：若法无生，应有住。 答曰： 不住法不住，住法亦不住， 住时亦不住，无生云何住？ 住法亦不住。何以故？已有住故。因去故有住，若住法先有，不应更住。不住法亦不住，无住相故。住时亦不住，离住、不住更无住时，是故住时亦不住。如是一切处求住不可得故，即是无生。若无生，云何有住？] [4] 一、《般若灯论释·观去来品》云： 去者若当住，此义云何成？ 去者去空故，去住不可得。 二、《大乘中观释论·观去来品》云： 去者若当住，云何有此义？ 以离于去法，去者不可得。 [5] 一、《般若灯论释·观去来品》云： 去时则无住，无彼已去故， 去起作及息，其过同去说。 二、《大乘中观释论·观去来品〉云： 去未去去时，止息诸分别。 所有行止法，皆同去义说。 三、《中论释·明句论》云： 去未去无回，去时亦无回， 所有行发回，皆同于去义。 [6] 《中论释·观成坏品》云： [复次， 若谓以眼见， 而有生灭者， 则为是痴妄， 而见有生灭。 若谓以眼见有生灭者，云何以言说破？是事不然。何以故？眼见生灭者，则是愚痴颠倒故见。诸法性空无决定如幻如梦，但凡夫先世颠倒因缘得此眼，今世忆想分别因缘故，言眼见生灭。第一义中实无生灭，是事已于<破相品>中广说。] [7] 一、《般若灯论释·观去来品》云： 去法即去者，如是则不然； 去法异去者，是义亦不然。 二、《大乘中观释论·观去来品》云： 去法即去者，是事则不然。 [8] 一、《般若灯论释·观去来品》云： 若谓彼去法，即是于去者， 作者及作业，则为一体过。 二、《大乘中观释论·观去来品》云： 若谓于去法，即为是去者， 作者及作业，即一性可立。 [9] 一、《般若灯论释·观去来品》云： 若谓彼去法，定异于去者。 离去有去者，离去者有去。 二、《大乘中观释论·观去来品》云： 去法异去者，是事亦不然。 [10] 《般若灯论释·观去来品》云： 去者及去二，为一异故成。 彼二无有成，云何当有去？ |