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第七十课 问曰：因为果作因已灭，而有因果生，无如是咎[1]。 答曰：  若因与[2]果因， 作因已而灭； 是因有二体， 一与一则灭。[3] 若因与果作因已而灭者，是因则有二体：一谓与因，二谓灭因。是事不然，一法有二体故。是故因与果作因已而灭，是事不然。[4] 问曰：若谓因不与果作因已而灭，亦有果生，有何咎？ 答曰：  若因不与果， 作因已而灭； 因灭而果生， 是果则无因。[5] 若是因不与果作因已而灭者，则因灭已而果生，是果则无因。是事不然。何以故？现见一切果，无有无因者。是故，汝说因不与果作因已而灭亦有果生者，是事不然。[6] 问曰：众缘合时而有果生者，有何咎？ 答曰：  若众缘合时， 而有果生者； 生者及可生， 则为一时俱。[7] 若众缘合时有果生者，则生者、可生即一时俱。但是事不尔。何以故？如父子不得一时生。是故汝说众缘合时有果生者，是事不然。 问曰：若先有果生而后众缘合，有何咎？ 答曰：  若先有果生， 而后众缘合； 此即离因缘， 名为无因果。[8] 若众缘未合而先有果生者，是事不然。是果离因缘故，则名无因果[9]。是故汝说众缘未合时先有果生者，是事则不然。 [1] 咎：拼音jiù，〈名〉过失，罪过[fault]。以彰其咎。——诸葛亮《出师表》 [2] 与：拼音yǔ，〈动〉本义：赐予，施予，给予。 [3] 《般若灯论释·观因果和合品》云： 与果作能已，而因方灭者； 与因及灭因，则便有二体。 [4] 《中论释·明句论·观因果品》云： [问曰：所计和合中有果无果者，此中当说和合中无生果能，若不尔者，意欲何义？欲言因中有生果能，和合者仅能与因助益。因为果作因已灭，而有因所助果生。 答曰：若果未生，因则无有所益，未生者如同石女儿，谁亦无法作能，是故此计义不相应。 复次， 若因与果因， 作因已而灭， 是因有二体， 一与一则灭。 若计因与果作因已而灭者，是因则有二体：一谓与因，二谓灭因。是事亦不然，应成半常半无常故。一法有常无常相违二体则不然。] [5] 一、《般若灯论释·观因果和合品》云： 若因未与能，而因先灭者； 因灭而果起，此果则无因。 二、《大乘中观释论·观因果品》云： 因若未与果，是因先灭者； 因灭而果生，果起即无因。 [6] 《中论释·明句论·观因果品》云： [若欲避免一因有二体的过失，谓因不与果少作因缘而遍体尽灭者。若尔颂曰： 若因不与果， 作因已而灭， 因灭而果生， 是果则无因。 若是因不与果少作因缘而遍体尽灭者，则因灭已而果生，是果应定为无因，无有无因果。故此计不然。] [7] 一、《般若灯论释·观因果和合品》云： 若同时和合，而能生果者； 能生及所生，堕在一时中。 二、《大乘中观释论·观因果品》云： 若因缘和合，如是果同生； 能生及所生，亦如灯与光。 亦非先有果，然后方和合； 生已还复生，即堕一时过。 [8] 一、《般若灯论释·观因果和合品》云： 若未和合前，已有果起者； 离彼因缘已，果起则无因。 二、《大乘中观释论·观因果品》云： 若先无和合，而有果生者； 是即离因缘，乃成无因果。 [9] 《中论青目释·观五阴品》云： [问曰：若离色因有色，有何过？ 答曰： 离色因有色， 是色则无因； 无因而有法， 是事则不然。 如离缕有布，布则无因；无因而有法，世间所无有。 问曰：佛法、外道法、世间法中皆有无因法：佛法有三无为，无为常故无因；外道法中，虚空、时、方、神、微尘、涅槃等；世间法，虚空、时、方等。是三法无处不有，故名为常，常故无因。汝何以说无因法世间所无？ 答曰：此无因法但有言说，思惟分别则皆无。若法从因缘有，不应言无因。若无因缘，则如我说。 问曰：有二种因：一者、作因，二者、言说因。是无因法无作因，但有言说因，令人知故。 答曰：虽有言说因，是事不然。虚空如六种中破，余事后当破。 复次，现事尚皆可破，何况微尘等不可见法！是故说无因法，世间所无。] |