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第七十四课    因不生果者， 则无有因相； 若无有因相， 谁能有是果？[1] 若从众因缘， 而有和合生； 和合自不生， 云何能生果？[2] 是故果不从， 缘合不合生； 若无有果者， 何处有合法？[3] 是众缘和合法，不能生自体；自体无故，云何能生果？[4] 是故果不从缘合生，亦不从不合生。若无有果者，何处有合法？[5] [1] 一、《般若灯论释》无对应偈颂。 二、《大乘中观释论》无对应偈颂。 三、《中论释·明句论·观因果品》云： [问曰：虽然已破因法是生果的施作者，即便是如此，因法应有自性。若使无果，因体则不成，故知亦应有果法。 答曰：若此不作能生时亦名为因者，是事可然。但如颂曰： “因不生果者， 则无有因相。” 若作是念言：如是虽无因相，然今且言有果。无因有果则不然，以有果故因亦谓有。 答曰：若不生果者则无有因相。故复颂曰： “若无有因相， 谁能有是果？” 故知亦应无果。] [2] 一、《般若灯论释·观因果和合品》云： 自体及众缘，和合不能生； 自体既不生，云何能生果？ 二、《大乘中观释论·观因果品》云： 亦非因缘成，亦非自体有； 又非和合生，此何能生果？ [3] 一、《般若灯论释·观因果和合品》云： 是故果不从，缘合不合生； 以果无有故，和合法亦无。 二、《大乘中观释论·观因果品》云： 若因缘和合，所作得成者； 果若无集因，即因缘不合。 [4] 一、《中论释·明句论·观因果品》云： [问曰：非独因能施作生果用，若不尔者，何能生果？谓由因缘和合方能生果者，是事则不然，不离前说过故。 复次，若计因缘和合而能生果者，为生于自体？为生于非自体？若计和合能生于自体者则不然。由于不见自体未有时能有合用故，势必应许有合体。合体既成则更合因缘以成自体者则不然。以是义故，因缘和合不能生成自体。若法不能自生其己体，云何能生于果？为明此义，故次颂曰： 若从众因缘， 而有和合生； 和合自不生， 云何能生果？ 故因缘和合者则不能生成自体。自于自用，理相违故。生成自体则无生义故，法若不自生，云何能生果？如言不能自生的石女儿能生子者其理不然。如是因缘和合不能自生而能生果则不然。是故因缘和合不能生果。 以是故言： “是故果不从， 缘合（生）。”] 二、《般若灯论释·观因果和合品》云： [复有僧佉人言：得和合法故果生，此和合法由得时节故能生于果。而此品初彼遮我言，果有生灭为因故因不成者，非是不成，亦非独因能生果，复由和合及得时节而能生果。如彼所言因不生果者，正成我义。 论者言：因缘和合者，非是实法自体能生。若自体生已可能生果，今则不然。何以故？其过如论偈说： 自体及众缘， 和合不能生； 自体既不生， 云何能生果？ 释曰：此谓和合不生于果。何以故？非实法故，譬如幻等。亦如提婆《百论》遮和合偈中说： “一和合者无，诸和合亦无。 若言是一者，应离因缘有。”] [5] 《中论释·明句论·观因果品》云： [若作是念言：如是若果不从和合生，应从不合而得生。 答曰： “（不从）不合生。” 若时缘合不能生果，何得言有极度违理之不合而能生果？是故亦无不合而生果。 若计虽是无果，然今应有因缘和合。若使无果而有缘合者，则是处不然。故知亦应有果。 答曰：若使有果者，因缘和合，是事可然。若时以理推求不可得有果者，如论偈曰： “若无有果者， 何处有合法？” 谓若无果，即成无因相故，因缘和合者亦不然。 如《方广大庄严经·音乐发悟品》云： 譬如咽喉， 及以脣舌， 击动出声， 一一分中， 声不可得， 众缘和合， 有此声耳。 智者观声， 念念相续， 无有实法， 犹如谷响， 声不可得。 《大宝积经·优波离会》云： 以大慈悲劝说言， 于我法中最安乐， 汝应出家舍恩爱， 当得沙门殊胜果。 既已出家勤修习， 如所修行得涅槃， 复观诸法如实相， 实无诸果而可得。 果无所有而得证， 于此方生希有心， 快哉大悲人师子， 善说相应如实法。 《摩诃般若波罗蜜经·天王品》云： “憍尸迦！菩萨摩诃萨，不应色中住，以有所得故；不应受、想、行、识中住，以有所得故；不应眼中住乃至不应意中住，不应色中住乃至不应法中住，眼识乃至意识、眼触乃至意触、眼触因缘生受乃至意触因缘生受中不应住，以有所得故；地种乃至识种中不应住，以有所得故；檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至十八不共法中不应住，以有所得故；须陀洹果不应住，以有所得故；乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道、一切种智中不应住，以有所得故。”] |