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第八十课 二、观察有无接触不合理：  若不和合者， 因何能生果？ 若有和合者， 因何能生果？ 若因果不接触，因怎么能产生果法？若因果接触，因怎么能产生果法？ 若因果没有接触，因怎么生果呢？不可能生果。如果从未接触过的法之间也有生的关系，那么石女的儿子也可以生果。 若因和果互相接触，因也不能生果。因为互相接触的法只能共同存在，既然果法已经存在，那就不必依靠因产生了；并且，共同存在的因果互不相干，这样也就失去了观待的关系。 接触不接触的理论并不是抉择名言的理论，而是抉择甚深空性的胜义理论。不仅是世间人，即使是佛教的有实宗，也无法对接触不接触的问难给出正确的答案。所以，观察名言因果的时候不能用“接触还是不接触”，只能说“因缘聚合时可以生”。 善有善报恶有恶报，饶益众生就会感受安乐，伤害众生就会感受痛苦，这是名言的无欺缘起。这与化学实验其实没有什么差别，在化学实验中，因缘一旦具足，反应物就会产生，这就是无欺的规律；同样，善业成熟就会获得安乐，恶业成熟就会感受痛苦，这是必然的规律。可惜的是，为什么世人只承认化学反应，而不承认善恶因果呢？ 在学习中观的过程中一定要通达这些问题，否则就容易误入歧途，有些人喜欢说大话：“《中论》说因果不存在，三宝也不存在，一切是空性的……”于是，在行为上不取舍因果。前不久，有一个人给我打电话说：“我现在住于明空无二的境界当中，不需要因果了。”我在法王面前待了这么多年，从来没听法王说过“因果不重要”，这根本不是法王如意宝的传统。上师如意宝说过：作为修行人，既要重视世俗的善根，又要重视胜义的善根。胜义的善根就是安住于大中观、大圆满的境界，观修心的本性；世俗的善根就是念咒语、磕头、修加行以及听闻佛法等。上师如意宝还以比喻说明：骑马的时候，如果两只脚都蹬在脚蹬[1]里，这样就最稳当；退一步来说，即使一个脚踏空，另一个脚还可以稳住。所以，大家应该同时修习世俗和胜义的善根，这样即使胜义的善法没有修成，也还有世俗的善法可以依靠。所以，希望大家重视因果法，千万不要误入歧途。 修行人是应该有一些修行的境界，但有些人整天讲“境界”，而闻思的智慧一点也没有，这样的愚笨者非常可怜。没有境界的人最爱炫耀自己的“境界”，真有境界的人却根本不会说自己的境界。所以，大家不要讲很多“境界”，应该好好取舍因果。大家一定要重视世俗的功德，还处在世俗中时就应该修一些世俗的善法。如果放弃世俗善法，只是从《般若经》、《大圆满》中拿一两句“没有因果”的句子来安慰自己，这只是自欺欺人[2]而已，并没有多大意义。有些人就是这样，明明是自己懒惰，取舍能力差，反而以这种方式安慰自己。不过佛学院里这种人不多，社会上比较多。希望大家不要学这些，应该随学上师如意宝的优良传统。 五（观察空不空而破）分二：一、离果不离果之因不能生果；二、因不能生空不空之果。 一、离果不离果之因不能生果：  若因空无果， 因何能生果？ 若因不空果， 因何能生果？ 若因中没有果，因怎么能产生果法？若因中存在果，因怎么能产生果法？ “若因空无果，因何能生果？”若因上根本不存在果，那这种以果法空的因能不能生果呢？根本不可能。《显句论》说：因上空无果，则与非因相同，非因岂能生果？[3]《青目释》云：“以无果故因空，云何因生果？如人不怀妊，云何能生子？[4]”如果因上不存在果也可以生果，那么石头也可以生黄金，柱子也可以生孩子，摄像机也可以生牦牛…… “若因不空果，因何能生果？”如果果在因上不空，也就是因上存在果，那怎么还要因来生呢？已经存在的果不必生。就像母亲已经生了儿子，那这个儿子就不必重新生了。 二（因不能生空不空之果）分二：一、不空之果不能生灭；二、空果不能生灭。 一、不空之果不能生灭：  果不空不生， 果不空不灭， 以果不空故， 不生亦不灭。 果法不空则不生，果法不空则不灭。果法不空的缘故，不生也不灭。 若认为：果法应该存在，因为果法有生有灭。 破曰：不空的果和空的果都不能生灭。 首先，不空的果不能生灭。如果果法的本体不空，那它就不需要产生；如果果法的本体不空，那它也不会灭尽。其实这种不空的果法在世间是根本不存在的[5]。万法的生灭以现量可见、比量可知，如果认为存在实有不空的果，那就等于否认了万法的生灭。[6] 二、空果不能生灭：  果空故不生， 果空故不灭， 以果是空故， 不生亦不灭。 果法空的缘故不生，果法空的缘故不灭。因为果法不存在，所以不生亦不灭。 其次，空的果也不能生灭。空的果也就是不存在的果，这样的果不管聚集多少因缘也不可能产生；没有产生也就不会有灭尽。《显句论》云：“如同虚空一般。”[7]虚空没有本体，自然不会有最初之生；没有生，也就不会有中间的衰老和最终的灭亡。所以，如同虚空一般的果法无有生灭。 六（观察一体他体而破）分二：一、略说；二、广说。 一、略说：  因果是一者， 是事终不然； 因果是异者， 是事亦不然。 因果是一体，这种事终究不合理；因果是异体，这种事也不合理。 如果因和果就像火和火的热性一样是无二无别的一体，这不合理。谁会承认种子和芽是一体呢？如果因果像东方的瓶子和西方的柱子一样是别别分开的他体，这也不合理。他体之法没有任何关系，这样的法又怎么能成为因果呢？ 二、广说：  若因果是一， 生及所生一； 若因果是异， 因则同非因。 如果因和果是一体，那么能生和所生就成为一体；如果因和果是他体，那么因则与非因相同。 这一颂具体解释因果一体或他体的过失。 如果因果是一体，那么能生和所生就变成一体了。大家都知道，依靠眼根产生眼识，如果因果是一体，那么眼根和眼识就成了一体；依靠父亲才有儿子，如果因果是一体，那么父亲和儿子就成了一体，但谁会这样认为呢？在月称论师的《显句论[8]》、宗喀巴大师的《理证海》以及全知麦彭仁波切的《中论释·善解龙树密意庄严论》都使用了这两个比喻[9]，清辩论师使用的则是父子和火薪的比喻[10]。 另外，如果因和果是一体，那么农民为了收获庄稼而辛勤耕耘就没有用了，修行人为了获得佛果而精进修持就失去意义了……如是有无穷的过失。 因和果是他体也不合理。如果因和果是他体，那么因就等同非因，如是则种子不能生苗芽，母亲不能生儿子；或者非因就等同因，如是则火焰能生黑暗。这里需要说明的是，所谓“他体”并不是像前天的种子和今天的苗芽这样非同时的两个法，学过《入中论》的人都知道：一者存在另一者不存在不能叫他体，两个事物的自相都存在才能成为真正的他体。 既然因果一体他体都不成立，而一体他体之外又没有其他安立因果的方式，这就说明胜义中根本不存在因果。 作为修行人，闻、思、修行应当齐头并进，一方面要通达理论，一方面也要实修。希望大家都不要落入一边。如果只是盲修，从来也不听课，这不是真正的修行人；如果只是闻思，从不修行，这也不是真正的修行人，大家也不能像学术界的人士那样，眼光总是向外观察，从来不内观自相续的烦恼，应该在谨慎取舍因果的基础上修习空性。 最近很多道友都喜欢背诵了，这是个好现象，因为有无背诵对自己的影响完全不同。十年前我背了《量理宝藏论》，现在翻译的时候还是觉得特别熟悉。看着汉文的颂词，藏文就能直接浮现在脑海中。通过背诵论典还能在阿赖耶上熏习深厚的习气，这对生生世世都有非常大的利益。 [1] 脚蹬：拼音jiǎo dēng，在马背上专供踏脚的部件。 [2] 自欺欺人：拼音zì qī qī rén，自欺欺人指既欺骗自己，也欺骗别人。 [3] 《中论释·明句论·观因果品》云： [复次，颂曰： 若因空无果， 因何能生果？ 若因不空果， 因何能生果？ 若许因能生果者，为空无果因能生果？为不空有果因能生果？此中若因空无果，谓离于果法的因则不能生果，即同于非因空无有果故。若因不空有果者亦不能生果，已有果故不应复生，如已有（自体）的天授。以是因缘故，且说若因空无果若因不空有果皆不能生果。] [4] 《中论青目释·观因果品》云： [复次， 若因空无果， 因何能生果？ 若因不空果， 因何能生果？ 若因无果者，以无果故因空，云何因生果？如人不怀妊，云何能生子？若因先有果，已有果故不应复生。] [5] 《中论·观四谛品》云： 未曾有一法， 不从因缘生， 是故一切法， 无不是空者。 [6] 《中论释·明句论·观因果品》云： [今当征问：所可生果为空？为不空？ 果不空不生， 果不空不灭， 以果不空故， 不生亦不灭。 果若不空者即非缘生，自性有住故，如是自性有住者则不生，自性无转变故不灭。如是若许果不空则成不生不灭。既不如是认许故，果非不空，以其许有生灭故。] [7] 《中论释·明句论·观因果品》云： [今说果空亦不然，应成无生灭故。为明此义，故次颂曰： 果空故不生， 果空故不灭， 以果是空故， 不生亦不灭。 此中所言“空”者，谓无自性义。若法无自性，云何能生灭？譬如虚空等无自性者则不见有生灭相。是故谓果为空者，亦成不生亦不灭。] [8] 月称菩萨于《中论释·明句论·观因果品》中云： [若因果是一， 生及所生一； 若因果是异， 因则同非因。 若因果是一者，应成生及所生二事为一。是二非一，否则父与子，眼与眼识亦应是一。是故且说因果为一者则不然。 今说因果是异者亦不然。何以故？因果若异者，异法无相待故，应成果不待因。是事亦不然。以是义故，因果若异者，是事亦不然。如是以正智推求，不得有若一若异相者，则不名是能所生法，是故因不生果。] [9] 麦彭仁波切于《中论释·善解龙树密意庄严论·观因果品》中说： [若因果是一， 生及所生一； 若因果是异， 因则同非因。 如果因法与果法为一体，则能生及所生成为了一体；如果因法与果法二者以本体成立为异体，则因法与非因二者也就完全相同了。如果因果为一体，则有父与子、眼根与眼识成为一体的过失；如果因果为异体，也即互为他体而不相观待，则有油灯产生黑暗等过失。] [10] 分别明菩萨于《般若灯论释·观因果和合品》中言： [因果若一者， 能所则为一； 因果若异者， 因则同非因。 释曰：此谓汝不欲得能生所生二如父与子，云何为一？亦如火与薪，云何得一？此之二喻，世间共见。以是故我今说验，因之与果不得为一。何以故？能生所生有异故，譬如父子二。此谓计一者过。 复次，执异者云何？谓因与果异故，譬如一切非因法。而汝不欲因同非因，汝意欲得因果二法相续不异。] |